洞山良价（曹洞宗创始人）

唐代洞山良价禅师(807—869)，俗姓俞，浙江会稽人，禅宗曹洞宗的创始人之一。

21岁时，他前往河南嵩山受具足戒。初参南泉普愿禅师，次参沩山灵佑禅师，深领禅旨。后参云岩昙晟禅师，受其心印，成其法嗣。唐宣宗大中末年，入新丰山行化众生，最后在筠州洞山教化，世称“洞山良价”。

他提出了著名的“五位君臣说”(即正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到)，此外，他又提出了五种精神修养的境界(向、奉、功、共功、功功)。弟子甚众，名满天下，和弟子曹山本寂，共同创立了有名的曹洞宗。该宗的影响之大，仅次于“临济宗”。洞山良价禅师的法嗣有曹山本寂、云居道膺、疏山匡仁等19人。入灭后赐谥号为：悟本禅师。

洞山良价在河南嵩山受具足戒后，决定云游各地遍访著名禅师。他去参访南泉普愿禅师时，正碰上他设斋祭奠已故的马祖道一禅师。南泉普愿禅师对众僧说道：“明天我们将设斋祭奠马祖大师，不知马祖大师还来不来?”

大家都无法回答这个问题，因为他们知道马祖大师已故世，还谈什么来不来呢?

这时，洞山良价站出来答道：“马祖大师等到有同伴时就会来的。”

南泉普愿禅师听后，赞叹道：“这小子虽然是后生，但大可造就。”

洞山良价说道：“师父你可别贬低众人抬高我呀！”

后来，洞山良价又去参谒沩山灵佑禅师，刚见面，他就问道：“师父，我听说南阳慧忠国师曾说过‘无情说法’，弟子始终没有参究出此话的微妙之处，特来求教于师父。”

沩山灵佑答道：“你既然记得他的话，不妨重述一遍。”

于是，洞山良价叙述道：

有一僧人问南阳慧忠国师道：“什么是古代祖师的心?”

南阳慧忠国师答道：“墙壁瓦石就是。”

那僧人又问道：“墙壁瓦石，岂不是无情之物?”

南阳慧忠国师答道：“是的。”

那僧人又问道：“既是无情之物，又怎么能说法呢？”

南阳慧忠国师答道：“常说炽热，说无间歇。”

那僧人又问道：“我为什么没有听到?”

南阳慧忠国师答道：“你自己不听，不可妨碍其他的听者。”

那僧人又问道：“不知什么人才能听?”

南阳慧忠国师答道：“历代祖师能听。”

那僧人又问道：“大师能听吗?”

南阳慧忠国师答道：“我不能听。”

那僧人又问道问：“大师既然不能听，怎么知道无情说法呢?”

南阳慧忠答道：“怎怪我不听，我如果能听，那不是与历代祖师一样了么，你就不可能听到我说法了。”

那僧人说道：“这样一来，不就是众生无分别了。”

南阳慧忠国师说道：“我只为众生说法，不为历代祖师说。”

那僧人又问道：“众生听后怎么样?”

南阳慧忠国师答道：“就不是众生了。”

那僧人又问道：“无情说法，根据什么经典?”

南阳慧忠答道：“显然，说话没有根据，就不是知书识理的人所谈的。你岂不见《华严经》说：刹说、众生说、三世一切说。”

洞山良价刚举述完后，沩山灵佑禅师说道：“我这里也有，只是很难遇到了悟的人。”

洞山良价说道：“弟子不明白，请师父指点。”

沩山灵佑禅师随即竖起拂子，问道：“懂么?”

洞山良价答道：“弟子不懂，请师父说明。”

沩山灵佑禅师说道：“父母所生的嘴巴，终不肯为你说。”

洞山良价问道：“还有与师父同时悟道的人吗?”

沩山灵佑禅师答道：“有的，从我这里去湖南攸县，那里石室(即僧侣修禅的洞窟)相连，有一位云岩昙晟禅师，如能拔草瞻风必为你所悟道之处。”

洞山良价又问道：“不知这位禅师如何?”

沩山灵佑禅师答道：“他曾问我：‘学人打算信奉老师的意旨去住山时如何?’我对他说：‘必须断绝烦恼才行。’他说：‘还应不违背老师的意旨才行。’我说：‘第一不要说老僧在这里。’”

洞山良价于是辞别沩山灵佑禅师，前往湖南参谒云岩昙晟禅师。

洞山良价在沩山灵佑禅师处，通过举述南阳慧忠“无情说法”的公案，并经沩山灵佑点化，使他明白了有情的众生要真正断灭烦恼障蔽而了悟禅教大法，必须拨开无明的荒草，去瞻望历代禅师们的禅法风范。

洞山问僧人道：“世间什么最苦?”

僧人答道：“地狱最苦。”

洞山说道：“不对!”

僧人问道：“老师的意思是……?”

洞山说道：“穿着一件僧衣，而不明了大事，这才是最苦的。”

洞山良价祖师塔

有弟子问洞山良价道：“寒暑到来时，如何回避?”

洞山答道：“可以到没有寒暑的地方。”

弟子又问道：“哪里是没有寒暑的地方?”

洞山答道：“寒时化为寒凉，热时化为酷暑。”

真可谓：安禅不必须山水，灭却心头火自凉。

马远真迹：洞山良价渡水图（南宋皇后李妹子题）

雪峰有一次搬柴，把一捆木柴往洞山良价脚下一扔。洞山就问他道：“这捆木柴有多重?”

雪峰说道：“地上的人都提它不起来。”

洞山说道：“那它是怎么到这儿来的。”

雪峰哑口无言。

洞山临终时，对众僧说道：“僧家无事，在临行之际，不可喧动。”

说毕，端坐而逝。

※※※※

洞山良价到了云岩昙晟禅师处，举述了他在沩山灵佑禅师那里的禅机对答，然后问道：“师父，无情说法，什么人可以听到?”

云岩昙晟答道：“我如果听到了，那你就听不到我说法了。”

洞山良价再问道：“我为什么听不到?”

于是，云岩昙晟于是竖起拂子反问道：“听到了吗?”

洞山良价答道：“没有听到。”

云岩昙晟说道：“既然我说法你听不到，更何况无情说法。”

洞山良价问道：“无情说法，出自什么经典?”

云岩昙晟答道：“岂不见《阿弥陀经》说：水鸟树林，悉皆念佛念法。”

洞山良价于此有所省悟，随即口述一偈：

也大奇，也大奇，无情说法不思议；

若将耳听终难会，眼处闻时方得知。

接着，洞山良价又问道：“弟子有余习尚未除尽。”

云岩昙晟反问道：“你曾经做过什么?”

洞山良价答道：“佛的真谛也不遵从。”

云岩昙晟又问道：“还高兴吗?”

洞山良价答道：“高兴，如同在扫粪堆里捡到一颗明珠。”

接着问云岩昙晟禅师道：“今后我想见你时如何?”

云岩昙晟答道：“那就问通事舍人。”

洞山良价说道：“我会的。”

曹洞祖庭普利禅寺舍利塔林

洞山良价向云岩昙晟禅师辞别，云岩昙晟问道：“你打算到什么地方去?”

洞山良价答道：“虽然离开师父，但我还不知去何方。”

云岩昙晟又问道：“莫非到湖南去?”

洞山良价答道：“没有。”

云岩昙晟又问道：“莫非想回家乡去?”

洞山良价答道：“也不是。”

云岩昙晟问道：“什么时候回来?”

良价说道：“等和尚有了住处就回来。”

云岩昙晟说道：“从此一别难得相见。”

良价说道：“难得不相见。”

云岩昙晟说道：“你早晚会回来的。”

※※※※

洞山良价又问云岩昙晟禅师道：“师父去世后，忽然有人问我：还能形容出师父的样子么?我将如何回答。”

云岩昙晟沉默了许久，然后答道：“只是这个。”

洞山良价沉吟了一会儿，云岩昙晟说道：“你今后承当起弘扬禅法的大事，应当审慎。”

洞山良价怀着尚未完全了悟的心境，辞别了云岩昙晟禅师，但师父说的“只是这个”还不时地萦回脑际。

一天，他在渡一条水渠时，因过水渠看见自己的倒影，于是彻悟“只是这个”的禅意。当即做了一偈：

切忌从他觅，迢迢与我疏。

我今独自往，处处得逢渠。

渠今正是我，我今不是渠。

应须恁么会，方得契如如。

曹洞祖庭普利禅寺

云岩昙晟禅师去世后，洞山良价供养云岩昙晟的像，有一僧人问道：“先师说‘只是这个’，这像莫非就是?”

洞山良价答道：“正是。”

那僧人又问道：“意旨如何?”

洞山良价答道：“当时我差点错误地领会先师的意旨。”

那僧人再问道：“不知先师还知有无?”

洞山良价答道：“如果不知道有，怎么理解他这么说呢?如果知道有，怎么又肯这么说呢?”

※※※※

有一天，一僧人问洞山良价禅师道：“师父平时教导学人行鸟道，不知何谓鸟道?”

洞山良价答道：“不遇一人。”

那僧人又问：“如何行?”

洞山良价答道：“须足下无私才行。”

那僧人又问道：“师父所说的行鸟道，是否本来面目?”

洞山良价反问道：“你为何颠倒?”

那僧人不解地问道：“何处是学人颠倒?”

洞山良价又反问道：“如果不是颠倒，为何认奴作郎?”

那僧人又问道：“请问师父，那什么又是本来面目呢?”

洞山良价答道：“不行鸟道。”

在这则公案中，当学人问他何谓鸟道时，他回答：“一人不遇。”这意谓人迹所不能到之处，即所谓有“足下无私”。也只有“足下无私”，才能纵横无碍。此外，“本来面目”是对自己的本体心性的了悟，而不只是“行鸟道”，只有认清了自己“本来面目”的人，才能涉玄路行鸟道。

※※※※

有一天，洞山良价禅师在厨房量胡麻，有学僧来请示：“如何是佛?”

良价禅师就顺口答道：“麻三斤!”

有学僧不懂这个回答，就跑去问智门禅师道：“为什么说佛是麻三斤呢?”

智门禅师答道：“百花盛开，如织锦美丽。”

学僧仍不懂，智门禅师又说道：“南地竹，北地木。”

学僧更是不懂，又回到洞山那儿，把经过告诉洞山良价禅师。洞山良价禅师很严肃地说道：“错的固然是错，对的又何尝不错，即或有理，又与佛性有何关系呢?”

洞山的“麻三斤”是一个有名的公案，自古以来，多少人参这个公案，越参越远。其实，麻三斤本身没有意义，只因在秤量胡麻，你问如何是佛?别的回答都不如一句麻三斤，截断分别、意识、思想，无文字理路脉络可寻，不是更为亲切吗?

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