哈菲兹诗集《礼物》中的哈菲兹生平故事 （下）
哈菲兹
作者：哈菲兹的吟唱者，伊那亚特汗（印度）
中文翻译：AR 鲁米苏非文化学会
圆满
我听到声音
来自每一种生灵和植物
来自每一个世界、恒星和星系——
吟唱着爱人的名字！
一个人类可以获得“完美的爱”或者“完美的认知”的这个观点也许有些耸人听闻，但是这是大多数灵性系统所共有的信念。它被给予了很多名称，与父亲合一，尼维卡尔帕三摩地（nirvikalpa Samadhi），意识的最高发展，证悟上帝，库图布亚特（Qutubiyat），或者简单的“圆满”。能够获得这个的人可以被称为圆满的大师，他们是对这个宇宙的美与和谐完美认知的化身。
一位圆满的大师体验的生命是无限而又持续的神圣之爱的流动，这流动打着漩涡，环绕而又穿过所有生命形式以及所有造物的国度。这是与所有生命、所有存有完全合一的体验，一位圆满的大师把完美的喜悦、完美的认知和完美的爱个人化，并在生命中的每一个行为里把这些特质表现出来。
在西方世界，这完美的爱的最为人所知的例子也许是圣弗朗西斯。在东方，有许多——波斯的鲁米，印度的卡比尔和拉玛克里希纳，西藏的米勒日巴，中国的老子都被尊为完美的大师。
哈菲兹的老师，穆罕默德阿塔尔，是一位完美的大师，哈菲兹自己也是。哈菲兹的诗可以被解读为一个人步向圆满的喜悦、圆满的认知和圆满的爱的旅程的记录。
诗歌大师
写下一千个光芒四射的机密
在存有之墙上
这样即使是一个瞎汉也能知道
我们在何处
在这爱中加入我们！
哈菲兹在他的导师的指引下发展了他的诗作。阿塔尔在他的教学圈子里评价和讨论这些诗篇，它们很多被配了音乐。在那个时代，这是苏非学校的一项常规教学活动，包括鲁米在土耳其的“旋转的苏非”派。诗与歌，易学易记，被用作封存和总结灵性法则的教学内容。在阿塔尔的鼓励下，哈菲兹使用一种广为流传的情歌形式——嘎扎尔（ghazal）完善了这种教学方式。他写了几百首嘎扎尔，尝试了多种方式给词句带入更深刻的意义而又不失情歌为人熟知的特性。
他的诗体现了他对爱的理解日渐成长的每一个阶段的细微差别。他描写爱的游戏，爱人的美丽，渴望的甜美痛苦，等待的焦灼，合一的狂喜。他探索了爱的不同形式和次第：他在大自然的美中的喜悦，他与那个不可获得的美丽姑娘浪漫的相遇，他对妻子甜美的爱，他对孩子的柔情，以及在之后的生命中，当妻子和孩子相继死去，他那刻骨铭心的悲伤和孤独。他书写关于他与老师的关系，以及他对安拉的热爱。
每一个聆听哈菲兹的诗句的人都能够容易地把它们和自己最珍视的爱的体验联系起来。嘎扎尔情歌的熟悉节奏，让诗篇易学易会。问世不久，他的诗篇就被全波斯各个阶层的人们广为传唱——农夫，工匠，学者，王公，甚至孩子们。
许多知道哈菲兹并欣赏他的诗篇的人们都不知道他是个苏非。也没什么人知道他的导师的灵性高度。就像他那个时代的许多苏非大师，穆罕默德阿塔尔秘密地会见他的学生，哈菲兹也直到导师死后才透露出他与阿塔尔的关系。在中世纪波斯的宗教气氛中，保密很重要。时不时的，那可以被称为疯狂的原教旨主义的风潮横扫整个国家。对于这些原教旨主义者来说，一个人能够获得圆满或者直接（从上帝那里）获得神圣的知识的说法，是对上帝巨大的亵渎。苏非学校经常被裁定为非法，许多追随者被审判和处决。那些幸存者们只好秘密的会见，并把他们的教导用一种符号化的语言伪装起来，而不去触怒教条权威。这发展成了苏非诗歌的语言。葡萄酒和酒馆的形象代表爱和苏非学校；夜莺和玫瑰代表爱者与至爱的上帝。灵性学徒被描画为小丑，乞丐，无赖，浪人，妓女或者沉醉的路人。
这种符号化语言在几百年的时间里发展得日渐成熟。哈菲兹在他的诗篇里把它完美得登峰造极。即使到了今天，人们还在争论他的诗句的“真实”含义——他仅仅在描述在花园里散步的欢愉喜悦，还是在符号化地讲述上帝在祂创造物质的过程中的喜悦？或者两者都有？当他赞美一个富有而又慷慨的赞助人和一个美丽的姑娘时，他是不是实际上在赞美安拉，他的真正的赞助人和爱人？也许两者都有。因为哈菲兹并不视安拉为一个独立于这个世界之外的存有——哪里有爱，哪里就是他挚爱的上帝。印度苏非导师伊纳亚特汗（Inayat Khan）解释道，“哈菲兹的使命是向这个疯狂的宗教世界表达，上帝的存在并不仅仅只能在天国才能找到，在这个地球上也可以。”
在波斯，哈菲兹有时被称为“不可见世界的喉舌”，因为他的许多诗篇看起来都像是上帝对祂所创造的这个美丽世界的狂喜，优美的情歌。哈菲兹分享出他的沉醉，对这在我们的周围和内在脉动着的神圣生命的魔力与美的沉醉。他敦促我们挥舞起爱的翅膀高飞。他挑战我们面对和掌握我们本性中最强大的力量（爱）。他鼓励我们去欢庆生命中哪怕是最平凡的体验，把它们视作来自神的礼物。他邀请我们“觉醒片刻”去倾听上帝笑声的欢畅音乐。
这从我们心中如萌芽般冒出的
珍贵的爱和欢笑是什么？
这是一个灵魂觉醒的宏伟之声！
原文载 微信公众号 鲁米苏非文化学会（rumisufi）