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2、求法经过-《禅宗六祖与中国理学》-第一章:六祖慧能大师

南怀瑾 音流瑜伽研究
2024-09-02


禅宗六祖慧能肉身



 

大师至黄梅,祖问曰:汝何方人?欲求何物?大师对曰:弟子乃新州人,远道求师,惟期作佛,不求余物。五祖曰:汝是岭南人,又是獦獠(时人戏称岭南人语),岂堪作佛!大师曰:人虽有南北,佛性本无南北,獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?五祖更欲与语,见从众在侧,乃令随众作务。大师曰:弟子自心,常生智慧,不离自性,即是福田,未审和尚教作何务?五祖曰:这獦獠根性太利,汝更勿言,着槽厂去。大师即退至后院,被差派破柴踏碓,服役辛劳,累月不倦。五祖一日忽见之曰:吾思汝之见可用,恐有恶人嫉汝害汝,遂不与汝言,汝知之否?大师曰:弟子亦知师意,故不敢行之堂前,令人不觉。五祖一日传唤门人尽至曰:汝等各作一偈呈来,若悟大意,即付汝衣法,为第六代祖,速即作去,不得迟滞,思量即不中用;若见性之人,言下即见,譬如轮刀上阵,亦得见之。众退而议曰:我等诸人,不须澄心用意作偈,虽呈和尚,无所益也。神秀上座,现为教授师,必是他得,我辈纵作偈颂,亦枉用心力。神秀自思,躇踌未决,时祖堂前有步廊三间,拟请供奉卢珍绘楞伽经变相图,及五祖血脉图,流传供养,秀乃书偈于廊壁上。偈曰:「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。」神秀旣书偈已,终夜未安,五祖预知其意,天明即唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相,忽见其偈,即言不再用画,经云:「凡所有相,皆是虚妄。」但留此偈,与人诵持,依此偈修,即有大利益,免堕恶道,即令门人炷香礼敬,尽诵此偈,可得见性。

 

是夜三更,五祖唤神秀入室,问曰:偈是汝作否。秀言,实是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?五祖曰:汝作此偈,未见本性,祇到门外,未入门内,如此见解,觅无上菩提了不可得,无上菩提,须得言下识自本心,见自本性,不生不灭,于一切时中,念念自见,万法无滞,一真一切真,万境自如如,如如之心,即是真实,若如是见,即是无上菩提之自性也。汝且去,思惟一两日,更作一偈,将来我看,若入得门,付汝衣法,神秀即作礼而出。又经数日,心中恍惚,神思不安,犹如在梦,行坐不乐。

 

有一童子于碓房过,唱诵其偈,大师闻知,识其犹未澈见自性,虽未蒙教授,而早已识大意,遂问童子曰:诵者何偈?童子曰:尔这獦獠不知耶?祖师有言,欲传衣付法,令门人作偈来看,若悟大意,即付衣法为第六代祖师,今神秀上座,于南廊壁上,书无相偈,大师令人诵习,依此偈修。大师即曰:我在此碓房八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜,童子即遂所求,引至偈前,大师复请为之诵读,时有江州别驾张日用在侧,即为大师诵之。大师遂曰:我亦有一偈,望别驾代为书之,别驾闻言,惊疑未定。大师曰:欲学无上菩提,勿轻初学,下下人有上上智,上上人有没意智,若轻人,即有无量无边罪过。别驾即曰:汝但颂偈,吾为汝书,汝若得法,先须度吾,幸勿忘。大师即述偈曰:「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。」

 

大师书此偈已,徒众无不惊讶,各相谓言,奇哉!不得以貌取人,何得使肉身菩萨服役多时!五祖见众惊怪,恐人损害,遂将鞋擦去其偈曰:亦未见性。众闻遂不为然。次日,五祖潜至碓房,见大师腰石舂米,语曰:求道之人,为法忘躯,当如是乎?复问曰:米熟也未?大师曰:米熟久矣,犹欠筛在!五祖即以杖击碓三下而去。大师即会祖意,是夜三更入室,五祖以袈裟围之,不令人见,征诘其初悟因缘,再为说金刚经,至「应无所住而生其心」句,大师即言下大悟,一切万法不离自性,遂启祖曰:「何期自性,本自清净。何期自性,本不生灭。何期自性,本自具足。何期自性,本无动摇。何期自性,能生万法。」

 

五祖知其已悟本性,谓之曰:不识本心,学法无益,若识自本心,见自本性,即名大丈夫,天人师,佛。时大师三更入室受法,人尽不知,便传顿教,及衣钵,为禅宗第六代祖师;并嘱善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝。且付偈曰:「有情来下种,因地果还生,无情旣无种,无性亦无生。」复曰:昔达摩大师,初来此土,人未之信,故传此衣以为信物,代代相承法则,以心传心,皆令自悟自证。自古佛佛惟传本性,师师密付本心,衣为争端,止汝而传,若传此衣,命如悬丝,汝须速去,恐人害汝。大师问曰:此后向何处去?祖曰:「逢怀则止,遇会则藏。」大师又曰:弟子本是岭南人,素不知此山路,如何出得江口?五祖曰:汝不须忧,吾须送汝。

 

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