如来藏 （3）

编者按：关于如来藏的讨论一直众说纷纭，本公众号转载的这篇短文是众多如来藏的理论中的一个，并不代表本公众号观点。

如来藏与十因缘十二因缘法的关系

依照十因缘法和十二因缘法之差别关联而说如来藏真实。

世尊以宿住随念智力看见往昔无量劫前尚未成为无上正等正觉之际，当时观行因缘法的成就，是因为先观行十因缘法，确定一切有支的存在与运转，都是源于能生名色的另一个“识”（即大乘经中说的第八识如来藏）；借着十因缘法的观行，确定“识”若不出生名色时，就不会有世世不断的生死流转诸苦。随即依十二因缘法，观察名色之所以不断地从第八识中出生，其原因都是因为对“涅槃是不受后有”的无知，或是对涅槃本际“识”（如来藏）常住不坏的无知……如是推究十二因缘法而对无明的内涵深入了知，并一一如实观察而灭除了无明，在如实观察十二因缘法时断我见。

若无十因缘法的“齐识而还，不能过彼”，则十二因缘法可以无限制地推论下去。

一般所说的因缘观，都是依十二因缘观而说流转门与还灭门。然而世尊在《杂阿含经》中却特地将十因缘法和十二因缘法结合而宣说。并且是先说十因缘法，指出“齐识而还，不能过彼”和“识缘名色”的“识”，即入胎识丶持身识丶如来藏。

同在《杂阿含经》卷12，十因缘和十二因缘法的经文分别如下：

“尔时，世尊告诸比丘：我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有，如是有．取．爱．受．触．六入处．名色。何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生。识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还不能过彼。谓缘识名色，缘名色六入处。”

紧随其后，世尊演说教导十二因缘法来断无明：

“我复作是思惟：何法无故行无？何法灭故行灭？即正思惟如实无间等，无明无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老．病．死．忧．悲．恼苦灭，如是如是，纯大苦聚灭。”

世尊为真实语者，若否定世尊先说十因缘法再说十二因缘法的次第关联，若否定十因缘是十二因缘法的基础，则使世尊所说“齐识而还，不能过彼”等佛说，成为无意义的附丽之说。但是世尊从不曾说无义语！

如果没有先正确地修习十因缘观而如理作意地深入思维，只是单修十二因缘观，知见就会产生偏差，结果将会同于断见外道所堕的一切法空断灭境界……成为外于常住的入胎识（如来藏）而说一切法空的断灭见者。 若否定如来藏，则涅槃亦无人可证，因为于内有恐怖故。

若无如来藏摄持，则胎儿在脑部胜义根发育成熟之前，此时无意识心现起，“名色”之“名”当成空无，受精卵亦应该坏灭而无法发育。

有经为证：

“‘阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？’答曰：‘无也’。‘阿难！若识入胎即出者，名色会精耶？’答曰：‘不会。’‘阿难！若幼童男童女识初断坏不有者，名色转增长耶？’答曰：‘不也。’‘阿难！是故当知是名色因、名色习、名色本、名色缘者，谓此识也。所以者何？缘识故则有名色。’”——《中阿含经》卷24

由阿含部经典的十因缘观，证明一切人都确实是有如来藏的，也证明佛陀早就在原始佛法的解脱道中密意隐说有如来藏了。

二乘法与大乘佛菩提法，以如来藏贯穿而一脉相承。

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