如来藏 （6）

编者按：关于如来藏的讨论一直众说纷纭，本公众号转载的这篇短文是众多如来藏的理论中的一个，并不代表本公众号观点。

如来藏别名的涵义

依修行次第而有不同名称，如来藏就是阿赖耶识。

大乘佛法的修行极漫长，一般众生，从凡夫位开始发心修行，必须历经十信丶十住丶十行丶十回向丶十地丶等觉丶妙觉等，总共有五十二阶位的菩萨修行，才能次第地圆满佛道的修证。又可以依序分成：真见道丶相见道丶通达位等层次。真见道者（证悟如来藏而明心）位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终於第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而圆满，名为初地入地心菩萨。

如来藏，在不同位阶依其种子的转变而有不同名称。在三转法轮里面所讲的阿赖耶识丶异熟识丶无垢识都是指如来藏。阿赖耶识因为有能藏丶所藏丶执藏的体性，故名阿赖耶；所以只要把能藏丶所藏丶执藏的体性灭除了（也就是灭除执藏三界生死种子的作用），七地满心时阿赖耶识就改名叫作异熟识，只改其名不改其体。这在唯识学所说的就叫作“灭阿赖耶”，是灭掉阿赖耶识的名字，而不是灭掉阿赖耶识本体。然而，异熟识里面，他有种子的变易生死，所以只要把种子的变易生死灭除了以后（成佛时），异熟识就改名叫作无垢识。 由此可知，三转法轮所讲的阿赖耶识丶异熟识丶无垢识，指的都是同一个心体——如来藏。

经典中明白地说：阿赖耶识就是如来藏，如来藏就是阿赖耶识，如来藏就是真如。

（佛云：）“大慧！愚痴凡夫不觉不知，执着诸法，刹那不住，堕在邪见而作是言：‘无漏之法亦刹那不住。’破彼真如如来藏故。”

           ——《入楞伽经》卷八

（佛云：）“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离於我过，自性清净；馀七识者心：意丶意识等念念不住，是生灭法。”

                ——《入楞伽经》卷八

这就是明说了，说阿赖耶识者叫作如来藏。

《入楞伽经》〈佛性品第十一〉又说：

（佛言：）“是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识，故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。”

《入楞伽经》〈刹那品第十四〉又说：

“大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。”

佛所说的这一句：“阿梨耶识名如来藏”，经文写得这么明白，有人还要把如来藏与阿赖耶识这两个名称分割后建立为两个法。就好像说，把某某人的名字丶跟他的色身丶跟他的觉知心，分割成三个独立的法：色身是色身，觉知心是觉知心，名字再建立成另外一个，这样说起来是三个法。事实上不应这样割开，空性丶不空性丶如来藏丶阿梨耶识，其实都是同一个法体，都是指阿赖耶识心体；只是因为如来藏法义极广极深，为了方便向众生宣说，所以从不同的面向，为众生方便而作说明，所以有许多的名称；但不可以说这么多的名称是一一名各有心体，否则就会严重地误会佛法正理，就越修越远离正法了。

金刚藏菩萨在佛前说道：“佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”

从“无差别”前面的“展转”二字来看，就已经表示因地的阿赖耶识心体，与将来佛地的无垢识心体，是同一个心体；所以从“展转”二字的意思，也就可以了知必定会随即讲“无差别”三字；所以展转二字就是已经表明心体是无差别的了。

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