⑫《天台宗纲要》第一章、藏教
天台宗祖庭之浙江天台高明寺
编者按：静权法师，讳宽显，号实庵，籍贯浙江省仙居县工峻黄皮陈坑人，俗姓王，名寿安。一九〇五年师二十四岁丧父，悲恸厌世，投天台山国清寺，从师祖授能和尚座下，剃发为僧，受比丘戒。一九五七年静权法师当选中国佛教协会副会长和上海市政协委员。由于自知年高，应天台国清寺两序大众一再请求而回山安养。静权法师五十余年来，上求下化、教演天台，行归净土，解行并进。一九六〇年十二月二十日（即农历十月二十二日）安详示寂西逝。春秋八十岁，僧夏五十六岁。造塔于该寺香光茅蓬侧。静权法师的佛教思想主要师从近代著名高僧谛闲法师，以弘扬天台宗教义著称。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。
静权法师述
第一、观正因缘境。
藏教是可思议的法门，所以不观不思议境，但观正因缘境。观是能观的智慧，正因缘境是所观的境界。什么是正因缘境呢？便是和六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)相应的有漏(漏落于烦恼)种子为因，六尘(色、声、香、味、触、法)美(可爱的六尘)、恶(不可爱的六尘)、中庸(非可爱非不可爱的六尘)境界为缘，这种因缘，和合起来，便能出生三界(欲界、色界、无色界)色(色蕴)、心(受、想、行、识四蕴)、依(国土)、正(众生)、因、果。观正因缘境，对破邪因缘和无因缘的两种颠倒，可以开发真正的知见。邪因缘，是指外道以时(时问)、方(方隅)、梵天(梵天祖翁)、极微(极细小的微尘)、四大(地、水、火、风)等为因能生一切法的种种邪说；无因缘，是指外道谓一切法无有因缘自然而生的邪说。这种邪因缘和无因缘的说法，都是由于颠倒计度，并不与真正的事实相符。若不观正因缘境，必定要堕落于邪因缘和无因缘的邪说中，所以首先须要观正因缘境，对破邪因缘、无因缘的两种邪说。这是发轫修行的第一要点。
第二、真正发心。
藏教是正化二乘，傍化菩萨。二乘但求自利，不知利他，所以不言发菩提心，但言真正发心。既观正因缘境，便知三界色、心、依、正、因、果，是由于和六识相应的有漏种子，及六尘美、恶、中庸境界和合而生。三界色、心、依、正、因、果，便是生死的苦果，要从生死的苦界中，得到解脱，必须消灭和六识相应的有漏种子，不著于六尘的美、恶、中庸境界。要做到这一步，惟一的办法，是趋求涅槃。惟有在涅槃中，才没有这和六识相应的有漏种子，才能不著于六尘的美、恶、中庸境界，才能彻底解脱生死的苦果。藏教的人，见到这一点，所以决定发出离心正求涅槃，不要名闻利养。志求涅槃，是不假，不假即是真；不要名、利，是不杂，不杂即是正，所以叫真正发心。
《摩诃止观》中，分别发心的相状，列为十种：若心常常想念贪、瞋、痴，这是发地狱心；若心常常想念，要令眷属众多，贪求不息，这是发畜生心；若心常常想念，邪谄佞媚，阴贼忌害，或者要求名闻四达，自比贤圣，这是发鬼心；若心常常想念我慢贡高，求胜过于他人，而外面假装仁义道德，这是发阿修罗心；若心常常想念，爱乐世间，修持五戒，这是发人心；若心常常想念，爱乐生天，修行十善，或世间禅定，这是发天心；若心常常想念，要得大威势，令一切众生，悉皆依伏，这是发魔罗心(欲界主)；若心常常想念，要有利智辨聪，无事不知，这是发世智心(外道)；若心常常想念三禅的安乐，这是发梵天心(色界天)；若心常常想念，修戒、定、慧，趋求涅槃，这是发二乘心。这十种发心，前九种都是不真不正，第十种才是这里所指的真正发心。假使进一步，用大乘教义来衡量，那么连这第十种二乘心，还是不可以发的。学佛的人，应该自己勘验，我们现在发的到底是甚么心？
第三、善巧安心止观。
既已发心，便须修行。然而博地凡夫，罪障深重，终日散乱昏沉，不得安心，于是也就没有办法来进修，因此，就要善巧安心止观。五停心能止五障，是止；四念处观察身、受、心、法，是观。止观兼修，定慧平等，心便得安。
第四、破法遍。
见、思二惑，障碍一切行人，不得亲见真谛理性，所以必须破除。修五停心、四念处，功行胜进，能破见、思二惑。这里破法遍，本应遍破见思、尘沙、无明三惑，争奈藏教人只知有见思，不知有尘沙、无明，所以但言破见思，而不言破尘沙和无明。
第五、识通塞。
四谛中的苦、集二谛，十二因缘的顺生门，和悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴的六蔽，这都是塞；四谛中的道、灭二谛，十二因缘的还灭门，和布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度，这都是通。是通应护持，令其增胜；是塞应破除，令其消灭。
第六、道品调适。
修三十七道品，调停适当，叫做道品调适。在五停心一法门中，便可以具足三十七道品，其他法门中，亦一一各具三十七道品；修三十七道品，便可以入三解脱门(空解脱门、无相解脱门、无作解脱门)，到涅槃城。
第七、对治助开。
若利根人，修三十七道品，便可入三解脱门；若钝根人，还须修种种方便，如不净观、八背舍、八胜处、十一切处、四无量心、四无色定等，来帮助开发正见，亲见真谛理性，而不得于中起爱见慢。若起爱见慢，便堕于世间外道，不是佛法了！
第八、知位次。
既能照上面的方法进修，必能得到种种利益。但须记取，到这时候，不得生增上慢，得少为足，必须知道自己现在所到达的位次，免以凡滥圣的过失。
第九、能安忍。
安忍内、外诸障，如内来的烦恼、疾病，外来的名闻、利养，或刀、兵、水、火这些障难的加临，必须要安心忍耐过去，不被转动。这样，才可以从暖位，进到顶位，再进到忍位。假使不能安忍，便很可能从顶位退到五逆，从暖位退到阐提。要再从阐提、五逆来进修，更是因难了。所以这安忍一法，也是修行过程中极重要的关键。
第十、离法爱。
既能安忍内、外诸障，又不得于所得法中生爱着心。若生爱着，便不能从忍位进趋世第一位而入见道位。这一点，也是很重要的，所以说：“不于似道，而生法爱，是为要意。”
若是利根人，只要观正因缘境，便可以悟见真谛，入见道位；钝根人从第二真正发心到第七对治助开，也可以悟入见道位；最钝根人，必须全修十法，方入见道位。总之若能依照佛法，发心真实修持，决定可以成功，纵令钝根，亦必不唐捐其功。
以上叙述藏教已毕，以下再依次叙述通教。
附
第一章、藏教 目录
(一)立名的意义
(二)藏教的根性
(三)藏教的道理
甲、生灭四谛
乙、思议生灭十二因缘
丙、事六度行
丁、实有二谛
(四)藏教的因果
(五)六即
1、理即
2、名字即
3、观行即
(1)五停心
子、多贪众生不净观
丑、多瞋众生慈悲观
寅、多散众生数息观
卯、愚痴众生因缘观
辰、多障众生念佛观
(2)别相念
(3)总相念
4、相似即
(1)暖位
(2)顶位
(3)忍位
(4)世第一位
5、分证即
(1)须陀洹果
(2)斯陀含果
(3)阿那含果
6、究竟即
(1)小乘阿罗汉果
(2)中乘辟支佛果
(3)大乘佛果
(六)十乘观法
第一、观正因缘境
第二、真正发心
第三、善巧安心止观
第四、破法遍
第五、识通塞
第六、道品调适
第七、对治助开
第八、知位次
第九、能安忍
第十、离法爱
音流（Sant Mat）资讯整理：
https://santmat.kuaizhan.com/
音流瑜伽（Sant Mat）简介
http://santmat.cc