《余之求道经过--陈撄宁点评版》 （2）

隐名氏 著作  陈撄宁 点评

凡人莫不有贪心，余既初步见效，岂有不思“再造一步”？书中所载三步九节之功，均详悉无遗；惟入门方法，“玄关一窍”，但云非文字所传，必得明师指点。且云一得此窍，则精化为炁。可以不死。不得此窍，盲修瞎炼，终归无益。上卷虽言运气调息之法，只能“小周天”，不能“大周天”。“小周天”者，呼吸由鼻而喉，由喉而腹，至于足底。“大周天”者，呼吸由鼻而喉，而脐下，转尾闾，循脊骨，而上达于脑，再由脑而至鼻，始谓“一周天”。

愚按：

“小周天”、“大周天”之名目，不见于古道书中。后世道书虽有此种名目，而意思各别。有以“坎离交”为“小周天”，“乾坤交”为“大周天”者。有以采小药、运河车，后升前降为小周天，采大药、冲开后三关，直达泥九，再降落中丹田为大周天者。而此处所谓小周天呼吸，由鼻而喉，由喉而腹，至于足底。大周天呼吸，由鼻而喉，而脐下，转尾闾，循脊骨而上达于脑，再由脑而至鼻。此种说法，非但不合前人书中之意思，而且贻误于后学。

盖前人书中所论大小周天，意思虽有不同，然皆指身内之气而言，不是指鼻孔中呼吸之空气。庄子书上说：“众人之息以喉，真人之息以踵。”分明说普通人鼻孔呼吸，乃用肺管为发动之机关。有道之士，内真息，乃用脚后跟阴蹻脉为发动之机关。“以”字当作“用”字解，“踵”即脚后跟也。众人后天气之呼吸用喉。真人先天气之运行用踵，后天气之呼吸，由鼻入喉，到肺而止，断断乎不能至于足底，更不能转尾闾循脊骨而上达于脑。先天真炁虽可以至足底，又可以冲开后三关而上达于头顶。然与两鼻毫无关系。二者界限分明。此处将凡息与真息，后天与先天，混作一条道路，与实际不相符合。

盖不得窍，尾闾一关，即不能通，更何论二二关哉？余知不得窍无法修炼，乃谒Ｘ师，叩求指示玄关所在。师曰：“玄关一窍，乃泄造化之机，握生死之权，历代修道者，有访师数十年而未得者；有虽得明师，随从数十年，而未得真窍者。此盖半由福命，半由功德，所谓非人不传也。

愚按：

虽说半由福命，半由功德，而学者之智慧更为重要。某君由调息凝神入手。初步工夫，即踏上正路，故有以前所说种种效验。果能抱定此法，一直做去，自然更有进步。乃以智慧缺乏之故，认识不真，误信以前种种效验，都是性功，必须另求命功，方能算是“性命双修”，遂致骑驴觅驴，愈觅愈不可得，终身为“窍”之一字所迷，而难以自拔矣。

余痛哭跪求，哀请指示。师笑曰：“吾年二十即访师，迄今已三十余年，尚未遇明师，何能知此窍？盖自来皆师访弟子，弟子不能访师。吾如得窍，已入室静修，或入山面壁，岂肯奔走天下依人作幕耶？子年未冠，倘有应尽之人事，何必亟亟？但能积德行仁，有志于道，将来自有明师指点。此时不必作求道想，虽求亦不可得也。”

余见Ｘ师如此坚决，断不肯传授，迄今思之，究竟Ｘ师确未知“窍”乎？或以余年少尚非修道之时乎？抑以余无此福命而非法器耶？

愚按：

观其师口气，分明是故意推托。其所以推托之原因，虽不得而知。但某君之福命、功德、智慧、年龄，皆不合其师所选择之条件，似属实情；否则，何必如此坚拒？足见求师一层，也不是容易的事。

余年少气盛，自恃聪明，以为窍虽仙师所秘，不能明白记载。未始不可摹拟而得，况照“铜人图”上说人身不过百四穴，一一试验，终必得此窍。孰知此窍不见于丹经，不载于医书。在有形无形之间，所谓“时至则见，时过则隐。”至今日始知，而当日不知也。

愚按：

“铜人图”中穴道，只能作针灸之用，并非丹经上所谓“窍”。因丹经上的“窍”字，不能作医书上的“穴”字解释。谓此窍不见于医书，这句话不差。又谓此窍不见于丹经，这句话恐未必然。丹经上言“玄关一窍”之处甚多，而且说得很明白，某君当时看书忽略过去，遂谓此窍不见于丹经。

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