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第九起火《天仙金丹心法》


编者按:《天仙金丹心法》是一部奇特的道家丹经,托名“八仙”合著对内丹功的理论、方法、步骤均有系统而详尽的论述,文字较通俗易懂。但作者为渲染神秘色彩,故意将文字错杂排列,使读者不辨章句顺序,现经松飞先生破译、整理,始文从字顺,容易阅读了。转载只选用了破译后的文字。

 

八洞仙祖 合著 

松飞     破译


丹环三品,资炊釜以抒灵;火照重离,不燃薪而吐焰。身城元气运,岂同焦土于阿房;腹笥少阳宣,宁假叩人之门户。故性生戊己,五行之法相朝元;力仗吹嘘,八卦之成爻定位。无形之慧炬,汞铅经炼以交融;辉有候之神光,芽雪因烹而益湛。丹泉潮汐静,能数息以归源;火穴辘轳匀,自迎机而耀采。文情隐奥,非曲学所能窥;体格幽玄,遇深心而自赏。

 

说理:人诀:火有内外藉谷气而生;内火无形,随意念而起内火有三重:精为民火,气为臣火,神为君火君火者,心火也民火者,肾火也心肾火发,如木出火,焚身乃止惟气为臣火,不卑不亢,一意冲和,包裹混沌斯谓之炼丹之火起火者,知于气中求之,则庶几有得矣。赞曰:“火真丹宝,至理昭然,吾今说破,慎勿轻宣。”

 

辨疑:丹经云:“无祖气不足以涵养性天,无子气不足以烹炼药物。”可见子气为火,认作长生三昧,阳文阴武者皆非。但既云火矣,必伸缩吐纳,作蜿蜒之状,然后熏燎炙煿,炼药成丹。疑如祖气之停伏,则失之矣。盖祖气为先天,子气为后天,炼气原有先后并用之说。起火者,又不可不知也。赞曰:“疑似相参,滋人眩惑,得此辨明,根源一画。”

 

提纲:丹乃炼神之主,息为结丹之源。丹因息生,息因丹住,丹不得息,丹不成;息不得丹,息不止。呼吸相生,斯为息矣。但呼有六字:呵、呼、呬、嘘、吹、嘻也,吸则一而已。夫呵呼呬嘘吹嘻,皆由内而外,吸独由外以至内。外入者声易寂,内出者声易粗。起火者,注意一窍出纳,俱要微微,不可吸时无声,声寂则火柔;不可于呼时有声,声粗则火旺。中矩中规,乃得调息三昧。赞曰:“凡理有纲,况明真道,一经提挈,天衢可造。”

 

剖目:人有脏腑以成身,脏腑为气所必到,而气贵适均起火者,活子既遇,采药归炉。午前则向东,午后则向南,按方端坐,叩齿咽津,呵心中浊气,吸天地之清气以入鼎,如此六次。呼脾中浊气,仍吸以入之。又六次呬肺中浊气,仍吸以入之。又六次嘘肝中浊气,仍吸以入之。又六次吹以泻胃气,而吸以入之。嘻以泻肾气,而吸以入之。俱各六次,是为三十六小周天也。又看何时起火:如亥子则嘻嘻,巳午则呵嘻,寅时则嘘嘻,申时则呬嘻,辰戌则吹嘻,丑未则呼嘻,各加十八遍,仍吸以入之,是为中周天也。次又依前呵呼等六字,并某时某字再行一遍,是为大周天也。迨周天毕,然后停息,是为一度。再采再举,方无太过不及之弊也。

 

讲焰:火以呼吸为火,既无烟,自无焰;岂闪灼莫定,类同凡火之焮腾?然无焰则无力,于真息中求之,吐纳停匀,即其焰之熏炙也。但焰有轻重之殊,亦有分合之道,取心气以为火,呼吸六次则为焰一分;取脾气以为火,呼吸六次则分焰二分;取肺气以为火,呼吸六次则为焰三分;取肝气以为火,呼吸六次则分焰四分;取胃气以为火,呼吸六次则为焰五分;取肾气以为火,呼吸六次则为焰六分。次遇某时则取某火,各加十八遍而为焰九分。焰至九分,其力方有一半,后再依前法各行六次,是心火中有肝肾脾胃肺诸火以为使,而肝肾脾胃肺诸火中俱各有心火以为主,由轻而重,由分而合,则其力乃金起火时。于各经呼吸短长疾徐俱要一样,某火不及则某火力微,力微则不足以炼丹,且诸火之功皆弃。某火太过则某火力燥,力燥则反足以焦丹。且诸火之功皆荒。调息得法,自无太过、不及之弊。彼后学者,慎勿任情以取戾焉。赞曰:“灼彼火焰,炙我丹元,分量有别,隐奥难言。”

 

论风:呼吸为火,呼吸中之呼吸则为风。但呼吸微矣,于呼吸之中求呼吸,是微而又微者也。然亦有法在,请细论之:夫呼吸心气,一呼不可即吸,再呼一次,为时半倍于前呼;一吸不可即呼,再吸一次,为时半培于前吸。他气皆然,自得火中有风,风动火旺之道。又火有火穴,前之呼吸,宜入火穴而化火,不可错入于风门;风有风门,呼吸中之呼吸,宜归风门而变风,不可错归于火穴辨得真,自行得当火借风威,风因火起,二者相生不相背,则可烹炼鼎炉,化药而成金丹矣。易之‘火风鼎’,非此之谓与?后学者,其深思明辨之可也。赞曰:“火借风吹,风凭火起,绝妙吹嘘,惟呼吸里。”

 

传候:丹经云:“真火本无候,大药不计斤。”又曰:“慢守药炉看火候,但安神息任天然。”可见火非凡火,无春夏秋冬之别,无晦明弦望之分,乃神安息定,息静火调,息息归根,金丹之母。但火本气化,而此兼言夫神者,何哉?盖气为火,神即火之候也。当各经火起,周天一遍,元神不乱,炼气归神,是以神驭气,犹以气定息,而成真火之真候。真候既到,诸火乃为有力,力足丹成,岂虚语耶。然安神炼气,必非意想所能及务欲工夫纯粹,打成一片,回风混合,含光默默。夙无仙缘者,虽辛苦研究,终难坐得此景象也矣。噫,真火真候,不亦微乎。赞曰:“真火真候,深意微言,人臻其妙,力夺天乾。”

 

阐因:修仙之因有深浅,火候之力有偏全。六经火起,得一世因者,周天一遍,而为力三分;二世因者,周天一遍,而为力六分;三世因者,周天一遍,而为力九分;四世以至十世者,周天一遍,而为力最足后学起火,经周天一遍,觉炉内热甚,是为四世以至十世之因;倘温暖有差,是为一世、二世、三世之因,因深者力全,不待百日而成丹;因浅者力偏,必待百日而成丹。是得手迟速,非关性天愚敏,而实有前因以限之也。书反复闡明,不为因深者起见,专为因浅火微,遂疑元海阳虚,多方矫揉者之示谆谆也,岂可以陈言而忽之哉。赞曰:“火动风生,因多力厚,反复详明,切须讲究。”

 

指弊:丹火之义详矣,而有利亦即有弊,得不反复指明,以为后学戒耶。夫其弊何?一在念不可起,念起则火炎;一在意不可散,意散则火冷,一在目不可视,视则火上铄而伤魂;一在耳不可听,听则火上铄而伤魄;一在呼吸不可骤,骤则散漫而无归;一在呼吸不可停,停则断续而无力,种种弊端,为害不小,曲为防闲乃得中道。然念起非外驰,就起火中稍有妄想便为念起;意散非神昏,就起火时稍不经心便为意散;目非邪视,而时闭时睁便伤其魂;耳非乱听,而知风知雨便伤其魄;骤非躁暴之骤,欲速成便是揠苗以助长;停非游之停,欲坐获便是待兔而守株。能于此数者而尽除之,行将利有攸往,无一毫之挫折也已矣。赞曰:“火弊纷纭,汨我丹金,一经指示,按句研寻。”

 

言功:古曰:“无劳生妄想,功到自然成。”起内火以炼内药,依法做去,专气致柔,炉火常温。其坎离之合也,则万象内攒于丹鼎,在立基百日之内见之。其乾坤之交也,则一点下结于黄庭,在立基百日之外见之。当此之时,身心混融与虚空等,亦不知火之为火,亦不知药之为药,亦不知起火何如,亦不知采药何如,密合天机,潜孚造化,初不容吾力焉。况结胎在此,产婴在此,脱体在此,而为功更深且远哉,人何忽忽不一试耶。赞曰:“丹火无差,力足功奢,风云作伴,天地为家。”

 

引诗


古歌曰:“圣人传药不传火,从来火候少人知。要识祝融生息处,采时为药药中居。”诗曰:“药物阳内阴,火候阴内阳。会得阴阳理,火药一处详。”白玉蟾曰:“火药身中仔细寻,药宜清净火宜。真闭藏祖气调元息,炉内常存四季春。”又曰:“药从精化丹从药,丹是精成药是丹。金鼎常教汤用暖,玉炉切记火防寒。”高象仙曰:“昼夜屯蒙法自然,何用孜孜看火候。”入药镜曰:“气是炉中火,火为炼药神。以神来驭气,真候自然成。”赞曰:“众仙道引,各出枢机,理同词异,冷然可思。”

 

附证


太上道祖居兜率宫,气化八卦炉,炉火不断,藏丹三百六十一粒。凡安炉起火,奉此为宗明。悟真人刘海蟾,弃相位入山学道,起火炼药,几有所失,经余面训,乃得成丹而化。早觉真人韩湘,童年颖悟,起火五十次而成丹。通明上相邱长春,夙少仙缘而拙,火无真诀,日夜号呼,诚感重阳,口授火诀一千字,如法行持,竟锡帝命。顿觉真人郭元嘉,性暴烈,丹火失次,尽弃前功;复养药十年,辛苦备尝,遇长眉仙引之去。磻溪吕一麟,火炎丹走,风狂而死,僅为鬼仙。成都张太初,性素缓,火冷丹息,不得上升,遂浪跡林谷作地仙,号为天地散人。赞曰:“丹凭真旨,亦在性天,成败如是,信有前缘。”


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