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第十息火《天仙金丹心法》



编者按:《天仙金丹心法》是一部奇特的道家丹经,托名“八仙”合著对内丹功的理论、方法、步骤均有系统而详尽的论述,文字较通俗易懂。但作者为渲染神秘色彩,故意将文字错杂排列,使读者不辨章句顺序,现经松飞先生破译、整理,始文从字顺,容易阅读了。转载只选用了破译后的文字。

 

八洞仙祖 合著 

松飞     破译




丹借火成,火足则明珠出浦;火凭丹住,丹还而赤轴归山。平呼吸以周天,消息原相倚伏;活机缄于半子,屈伸自有权衡。故阴惨阳舒,天地妙乘除之运;月升日降,震坤为出入之门。碧海秋清,烟回翠渚;温池气暖,焰静蓝田。玉龙吞罢祝融涎,默默潜孚乎造化;金鼎煮残铅汞髓,绵绵自合夫枢机。细订从违,觉余怀之已罄;谨遵训诫,惟后学之深求。

 

守经:起火炼药,共三百次而成丹。一日三次,三百则为日一百正,《玉皇心印经》所谓:“回风混合,百日功灵”者也。而一次又呼吸三百六十一,数不足力微,越数力燥记忆分明,始无或少或多之弊。呼吸乃子气之出入,太短为促,过长为迂一呼一吸,各默持七字咒。一句咒终气转,则火风兼到,药有化机然,此为初起时言之也。久则渐行渐熟,不待持咒而如时矣。起火者,依法呼吸,数足周天,则藏神于舍,敛气于海,若亡若存,绵绵不绝,为止火第一义,即为大中小不易之经,知之。赞曰:“火有大经,毋乖所守,息焰收风,丹从鼎有。”

 

建权:凡事有经必有权,而丹火亦然。夫所谓权者,时限之也。阳子无定,以某时之活子为阳子;起火息火,定以本时为限。倘遇某时之活子在初刻,则可守经而终大周天之数,中刻、末刻为时不足,遂至中周天而停火。火候未到,药杂生熟,务将本性、元神注定规中,萦抱适所,煅炼之药,不下单床,忘闻忘见,候寅亥时,再行大周天以补炼之。盖寅、亥属木,木能生火,则可不待活子而行烹炼矣。遵此毋违,庶得行权之道,体之。赞曰:“变化随机,大哉不测,万物同根,何分丰嗇。”

 

封炉:炉早封则火炎,而非调剂之平;炉慢封又火退,而失温和之道;封过厚则火性郁于中,必炉崩而丹走;封过薄又火气泄于外,自炉冷而丹生。不先不后,无过不及,非所谓轻重疾徐,凭意想静观动,察守黄庭乎?盖修丹者,采时谓之药,药之中有火焉;炼时谓之火,火之中有药焉。能知药而收火,即宜导火以归源,是还封吸于生呼吸之地。杯茶后,复运动呼吸,由炉右取坎中之阳,入炉左补离中之阴,阴阳相济,绕炉三匝而封之。迨活子再遇,新药再生,即以呼吸之气,由左入右,绕炉一匝而开之炉。开而药始入鼎,复行烹炼,自有得铢得寸之效。夫息息绵绵,有来有去,绵绵息息,无去无来,此封炉、开炉之景象也。又静极而嘘,如春沼鱼,动极而反,如百虫蛰,此起火、息火之景象也。学者并取而参之,其获益不良,深哉。赞曰:“火息封炉,不先不后,君子时中,斯言非谬。”

 

裒药:诗曰:“药参新旧终为药,枉向炉头问火功。”夫前所烹炼者为旧,适所烹炼者为新旧者,坚软得宜,诸法皆备,不妨连接于一处新者,未曾温养,暖里藏寒,未经沐浴,润中带燥,遽为连接,恐生熟相间,反不利于前丹。惟炉火方息,将适所炼者,置丹台之下,候温养、沐浴过,再与前相并,所谓炼丹如砌米者是也。然其法无他,全在意想分明,不可混同苟且,以犯炼丹之戒。赞曰:“念一是一,念二是二,意想分明,丹成有次。”

 

温养:夫丹火既息,余火尚伏于炉内,必将所炼药物,勤勤翻转,乘火力而温养之斯时呼吸虽杳,犹觉一线之未断,半吞半吐,若亡若存,真有不知其然而然之妙。丹药得此,方无生熟驳杂等患,温养之法,顾不重哉。赞曰:“丹成道成,事所温养,微矣斯章,详如指掌。”

 

沐浴:药经火炼,而火力未退,终难光润清和,必温养方周,即下单闲步,耳目为之一开,心神为之一展。流行活泼,鱼跃鸢飞,自然而得沐浴之道。沐浴尽善,药中无火,火退药纯,自如金而如玉。时限卯酉,非此莫问。赞曰:“药经沐浴,火气全捐,惟卯与酉,体验斯篇。”

 

抽添:抽添者,抽铅添汞也。铅为精,汞为血,药是精,与血生,则丹亦精与血成。炉火既停,药将为丹,再以精血灌注一次,力乃足,而功乃圆然。所云精与血者,非真精、真血,乃真气所化而运行者也。真神上升,变成金精,从泥丸宫而降落口内,咽过重楼,与肺金遇,生成津唾,流入心经,唾返为血,此是铅生汞也。又从心经注入肾经,血返为精,此是汞生铅也。铅汞再生,以灌适所煅炼之药,不药力厚而丹力采取哉。此为沐浴后复上单床之精功,差之毫厘,则谬以千里矣,可不慎诸。赞曰:“抽铅添汞,绝细工夫,一经指导,不废歧途。”

 

进退:进退者,进阳退阴也。口通五脏,出重浊之气,属阴。鼻通六腑,入轻清之气,属阳。阳与天接,阴与地联,天升地降,阳长阴消矣。当抽添之后,精已为阳,血尚属阴,阴阳杂处,丹犹未善,必将口呼气二十一次以退阴,再将鼻吸气二十一次以进阳,有阳无阴,渣滓乃去。

 

小返:炼丹者,一日三次,即有三次之所得。虽诸法皆备,连结一处,尚未合而为一,必加意观想,以本性元神注定规中,俾三北所得融为一粒,置丹台之上每日如此,历三百次,而共成百粒矣。但从古丹粒止有九十九数,今云百粒者,盖丹至小返之时,自有两粒粘合,分拆不开,此时莫疑其数未足,而茫然乱动也,知之。赞曰:“金丹历历,并置于炉,始同砌米,继若贯珠。”

 

大还:小返之数共九十九粒,合九十九粒而为一元,是名大还。大还之道,是以神驭气,以气运神,神定以会乎气,气和以合夫神,神即气而凝,气即神而住,两两相抱,注意规中,渐养渐足,如妇人之孕子,随转随圆,如小龙之护珠,灰心冥冥,包里混沌,融成一粒如龙眼然。所谓金液大还丹,非凡硃、凡汞、五金、八石之所可拟也。若舍玄牝而立鼎炉,外精阳而求药物,离呼吸而问火候,起息无法,生熟不分,吾末如之何也,已矣。赞曰:“丹臻大还,丹斯成矣,其像陀陀,光明千里。”

 

蘸色:经云:“一物含五彩,永作仙人禄。”以丹从精化,其色主白,缘五脏之火为煅炼,则其色有五,五色杂处,甚非所以为丹也。含字之义,可弗讲与?夫天下之物,黄色为上;丹以金名,非黄不可。必大还之后,复呼、嘻,脾肾中之浊气,仍吸精气以蘸之,如此各行三百六十一次,则丹色纯黄,而得中央之至正。前之五色,包藏在内,非所谓一物含五彩乎;丹成道成,飞升有券,又非所谓永作仙人禄乎。噫,古人一语,岂无见而云然哉。赞曰:“戊己中央,厥色为黄,丹如此色,乃是真良。”

 

跃机:夫炼丹为炼神计也。丹成大还,方欲自下而上,过三关,落泥丸,走鹊桥,入黄庭,为结胎之用;倘呆著而不灵动,徒过规中,乌得炼神以合道?惟蘸色之后,复调呼吸,以火细溅一周天火住丹灵,其机跃跃,如辕转毂,自运自停,如珠走盘,滚上滚下,旋转于鼎炉之内,一欲升提,自顺利而无难矣。至是而炉火可撤,导气归源切勿口出鼻入,死火复燃,致令丹焦,失炼神之具。学者加意防闲,庶不负此百日辛勤也,勉之望之。赞曰:“大丹成兮,其机灵兮,神是炼兮,飞且升兮。”


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