庄子真人境界就是古道家对人生最佳生存状态的形象描述。
真人境界是道学文化的人格典型，也是传统养生至道修炼的目标。
庄子真人境界是人生最理想生存方式
以上种种论证，绝非是对现代社会人类文明的吹毛求庇，而是在于警醒人
们，物质的丰富绝对不能达到真正的大同社会。人生也是如此，仅有物质财富
而无心灵财富，那就像失去航向的船只，迟早会触礁的。
事实上，天道至公，任何获得均要以付出为代价，要获得人生的财富，那
是必然要付出体力和脑力上的劳动的。如何能物质精神双丰收？唯有道者能之。
正如第二章的论述，人的生命是一个动态历程，我们不但要学会面对生死
的智慧，还要学会如何走好生跟死之间这一段路。道家贵生，传统养生至道对
这方面的探索是富有成效的，其中的智慧，是超越时空的。
庄子真人境界就是古道家对人生最佳生存状态的形象描述。
真人境界是道学文化的人格典型，也是传统养生至道修炼的目标。
《庄子•大宗师》云：
“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，登高不栗，入
水不濡，入火不热，是之能登假于道者也若此”。
“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众
人之息以喉。屈服者，其嗌
言若哇。其嗜欲深者，其天机浅”。
“古之真人，不知悦生，不知恶死，其出不欣，其入不拒；翛然而往，翛然而
来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损
道，不以人助天。是之谓真人”。
“天与人一也，故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一
与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人”。
以上四段文字，是庄子描述的真人境界。
第一段讲真人能看破世俗的成败得失，首先在心灵状态上与道合真。
第二段讲真人的修道状态和丹道法诀。
第三段讲真人能看破生死以及人生旅途上的生命价值，而在行为状态上与道合
真。
第四段讲真人能树立天人合一的整体宇宙观和生态观，不掠夺大自然，不戡天
役物，而是和自然界万物和睦共处。
在《庄子•大宗师》中原文还有一段“古之真人，其状义而不朋，若不足
而不承”等话，讲真人在生活态度和精神面貌上要保持一股中和之气，因文字
冗长未录。
《汉书•艺文志》叙神仙云：“神仙者，所以保性命之真而游求于其外者
也。聊以荡意平心，同死生之域而无怵惕于胸中”。这段话意境甚高，确为凿
穿后壁之言，可以与庄子所述真人境界同参。人而能“荡意平心同死生之域，
而无怵惕于胸中”，自能“登高不栗，入水不濡”，自能“不知悦生，不知恶
死”，自能“受而喜之，忘而复之”。
这种胎儿期间留下的心灵印痕使人们在生命的旅途中大都急匆匆地向前
奔，终生都在欲望的追求中挣扎。再加上人们出生后在生理上和心理上积累了
大量创伤性体验，更加深了人生的不安全感和对外部伤害的恐惧心理。人类心
灵中最大的恐惧就是对死亡的恐惧，这是谁也无法掩饰的。因此人类在心理上
和情感上都披着一层厚厚的自我保护的甲胄，而把人们彼此之间隔绝开来。
养生至道的根本目标，就是给人类提供一种具体的心灵修炼程序，使人们
由此清除心灵上的创伤性烙印，释放对死亡的恐惧，只有这样人们才能真正敞
开心扉，面对他人，面对自然，面对宇宙。人们在至道修炼中彻底解脱自我，
找到真我，奇迹才会发生，才会成为庄子所描述的真人，同宇宙沟通，同大自
然融为一体。现代社会的人们孜孜于名利而陷入无限烦恼，大多是庄子所
谓“倒悬之民”，只有接受养生至道的宇宙观，认真修道，才能“哀乐不能
入”而得“悬解”，才能活得逍遥，达到真人的境界。
《黄帝内经素问•上古天真论》云：
“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。
“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”。
“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时”。
《黄帝内经•上古天真论》中这三段话，可谓字字珠玉，凝聚了传统养生至
道学问的精华。其中所述上古真人“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守
神，肌肉若一”几句话，抵得上一部丹经，“提挈天地，把握阴阳”是内丹学
修炼的真人境界。凡能“把握阴阳”者自然不难“法于阴阳，和于术数”，凡
能“独立守神”者，自会“精神内守”、“积精全神”，凡能“呼吸精
气”者，自然“真气从之”，以丹道法诀用于养生益寿，不难达到比真人稍差
的上古之人、至人、圣人、贤人的境界。
考察《上古天真论》的养生学理论，约分以下四个方面。
其一是颐养人体的形、血、精、气、神等生命要素，积极向自身生命系统
引进 负熵。例如其中“形与神俱”，“恬淡虚无，真气从之，精神内
守”，“淳德全道”，“积精全神”，“精神不散”等文字，本身就是丹道法
诀，自然有更新体质之效。
其二是消释心灵的不良印痕，屏除现代社会对身心的骚扰和诱惑。例如其
中“志闲而少欲，心安而不惧”，“无恚嗔之心”，“去世离俗”，“内无思
想之患，以恬愉为务”等文字，和《汉志》“无怵惕于胸中”之语相合，为养
生要诀。
其三是促使自己的生命活动和宇宙的自然节律同步。例如其中“法于
阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常”，“和于阴阳，调于四时”，“法则
天地，象似日月”等文字，体现了以道家术数学养生的基本思想。
其四是调整自己的日常生活，使身心永葆中和状态。例如其中“不妄劳
作”，“虚邪贼风，避之有时”，“形劳而不倦，气从以顺”，“处天地之
和，从八风之理”等文字，皆得“中和”之理。道学之术，最贵中和，天下唯
中和之气最能长久不败，人欲养生益寿，必以“中和”二字为要诀。养生至道
的境界，就是中和的境界。
所以说，养生无小事。真正的养生，乃是身心其养，性命双修，不但能解
除生死大患，更能帮助现代处于迷茫困境中的人们获得现世的幸福。在滚滚红
尘中能达到“逍遥”境界，唯真人能之。
无为法特点：一切证悟技术里面，最真朴而最隐秘，最普通而最高上者，乃道学里面的至道修炼，至道修炼里面的无为法，则是天下一切法之最底层，是一切法之登封造极，是法中之王。
时间：2019年5月2、3、4、5号；
地点：山东琅琊大道家园
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