南传佛教：浅谈《发趣论》(Paffhana)《宣隆大师传 》（十三）

编者按：南传佛教，又称上座部佛教，主要流传于东南亚一带。目前国内有一些实修团体在传授。其实修方法实用而有效，值得参考。宣隆(Sun Lun 即 Sunlun)，也译孙伦，是南传佛教著名的成就者，初出家时的法名是 U Kavi(or U Kawi)，因此，他仍是沙弥时，大家都会称他为迦韦师(Shin Kavi)。迦韦大师(Sayadaw U Kavi)是成为比丘后的尊称。当他仍是沙弥时，由于尊敬他的成就，有些僧腊或地位较高的大师也会尊称他为大师的。回到敏建镇家乡宣隆村的寺院定居后，他渐渐为善信们完整地尊称为：敏建宣隆古创大师迦韦(Sun LunGu Kyaung Sayadaw U Kawi of Myingyan)，意即敏建镇宣隆村古创寺(洞穴寺)之迦韦大师；简称宣隆大师或迦韦大师。

浅谈《发趣论》(Paffhana) ①

〔这次浅谈是应緬甸前总理德钦努或吴努先生（Thakhin Nu or U Nu)的邀请而说的。〕

大师：德钦努！你在仰光时有否听人说过：「在敏建镇的宣隆古创寺内有位迦韦比丘？」

吴努：有的，大师，我听过。

大师：那是根本，此根本原因就是（1)因缘(Hetupaccayo)。当你听到有关我的消息后， 你有没有想过：「我要去见大师」呢？若有，那你的思想就紧握住你了。

(注：听到宣隆大师的名字是吴努现在见到大师的「因缘」。）

吴努：是的，大师！那思想确实紧握住我。

大师：若是的话，那种紧握就是（2)所缘缘(Arammanapaccayo)。当你的心紧握住你时， 你的整个身体就会被那个思想牵扯到我这里来和我见面了。而那个「我要去见大师」 的思想实际上又是心念的「所缘缘」，此所缘的思想对象主宰了你，（驱使你的身体 走来见我，）那种主宰就是（3)增上缘(Adhipati paccayo)。

(注：吴努听到有关大师的消息后，内心生起想见大师的思想就是「所缘缘」。当那 思想变得越来越强烈，乃至推动他去见大师时，那个能推动他来见大师的强烈思想就 是「增上缘」。）

吴努：是的，大师！

大师：为什么想见我的那个思想对象会支配你的思想？原因是你过去世曾经见过我。过去那 段与我见过面的经验，现在已成为我们会面的原因，它也将导致我们有多一些的会面。 你有吃过猪肉吗？

吴努：有的，大师！

大师：既然你以前吃过猪肉，你现在会想吃它，而当你想吃它时，你会去吃它；你也会在将来去吃它的。你有吃过狗肉吗？

吴努：没有，大师！

大师：由于你从未吃过狗肉，所以你现在不想吃它。由于你现在不想吃它，因此你现在没有去吃它，你将来也有可能不会去吃它的。由于你曾经听过此类开示，现在你会想去听 它，由于你想去听它，你现在就听着它了，你将来也会再去听它的。好了！上述的因 果关系一起构成了以下的四种关系：

（4）无间缘(Anantara paccayo, Relation of Continuity)

(5)相续缘或等无间缘(Samanantarapaccayo, Relation of Immediate Continuity)

(6 )俱生缘(Sahajatapaccayo, Relation of Co-existence)

（7）相互缘(Annamannapaccayo, Relation of Reciprocity)

当你来到这里，我教导你们说：首先向佛陀致敬，向全世界的众生散发慈心(Metta)， 奉献你的身体给佛陀，把注意力放在鼻孔末端上面，当呼吸时，你会觉察到空气冲击 着鼻孔末端（的内壁），要专注着那个触觉，……等等。所有这些东西都是与（8)依止缘(Nissayapaccayo, Relation of Dependence)与（9)亲依止缘(Upanissayapaccayo,Relation of Sufficing Conditions)等的性质有关。

吴努：是的，大师！

大师：当你禅修时，你的眼睛会东张西望吗？

吴努：不会的，大师！

大师：你的耳朵会留意周围的声音吗？

吴努：不会的，大师！

大师：你的鼻子会到处闻气味吗？

吴努：不会的，大师！

大师：你的口舌会想吃这吃那吗？

吴努：不会的，大师！

大师：你的身体会想走来走去吗？

吴努：不会的，大师！

大师：那么，眼耳鼻舌身等五根是否得到很好的防护？

吴努：是的，大师！

大师：这就是（16)根缘(Indriyapaccayo, Relation of Control)。当你留意观察呼吸时空气与鼻孔末端之间的触觉时，久而久之，你的心便会安住在那觉知上面，那就是定，它 有禅那(JMna、的性质。禅那(JMna、的意思是烧毁内心的不净或污染，那就是（17) 禅那缘(Jhanapaccayo, Relation of Jhana)。

吴努：非常好，大师!

大师：当我说：要专注在身体生起的任何感觉，如果那是热，要留意觉知到那是热；久而久 之，那热与对那热的觉察便会消失。如果那是冷，要留意觉知到那是冷；久而之久， 那冷与对那冷的觉察便会消失。当这种事情出现时，你便到达道（Path) 了。那就是 (18)道缘(Magga paccayo., Relation of Path)。

吴努：非常好，大师！

大师：当你依上述方法勤奋不断地修习，慢慢地接近道时，洞悉因缘和合物之生灭变化的生灭随观智（Wdaya从aya N^a)就会出现。此洞悉（内观智）是一个因缘（Cause)， 它可令你知道：实际上什么是真的存在、什么不是真的存在。例如：

-以「我与我的」为中心出现之我的手、脚、头等概念实际上不是真的存在；

-而心、心所、色身与涅盘等实际上是真的存在。

那洞悉（内观智）也与什么会暂时中止、什么会保持延续有因果关系；保持延续的是 无为法（非因缘造作之法）（the Unconditioned )，暂时中止的是有为法（因缘造作 之法）（the Conditioned )，对不对？

吴努：是的，大师！

大师：上述那些因果关系就是：

(21)有缘(Atthipaccayo, Relation of Presence)

(22)无有缘(Natthipaccayo, Relation of Absence)

(23)离去缘(Vigatapaccayo., Relation of Disappearance)

(24)不离去缘(Avigatapaccayo, Relation of Non-Disappearance)

注①：大师以自己的方式来谈《发趣论》，他只谈及24缘中大约16个较为重要的缘。

 〔《发趣论》的谈论到此完毕〕

编者按：因为各种原因，文档不是很流畅，附上原文扫描件，供参考。

附 原文扫描件

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