应帝王（上）《庄子现代版》（八）
应帝王（上）《庄子现代版》（八）
应帝王
-----我教你怎样当国王吧
本篇引读
今语应当，同义复词。应就是当，当就是应。应帝王也就是当帝王。恶质西化之，作为一个帝王(As an empemr )。晋人注解“应为帝王”，应为二字也是同义复词。应就是为，为就是应。应为帝王也还是当帝王。题目的完整意思是怎样当帝王。
本篇可看作庄周的政治哲学。先是批评开发智力之错误。后是揭露为民表率之欺编。第三章正面提出天下自治的政治主张。第四章作补充阐阴，在百性那边说是自治。在国王这边说是无为。国王绝不需要敏捷、果断、广博通达、勤奋、踏实(这些所谓优秀品质只适合于街门小吏)，他能顺应自然，躬行无为，暗中赐福众生，幕后教化百性，就算英明的了。可以想象，当时战国列强的头头们，以及后来历代的帝王们，听了庄周的这一套，会怎样不耐烦，摆手嗤鼻。庄先生进不了文庙，没资格享受三牲的祭品，到二十世纪五十年代竟被谴责为“没落的奴隶主阶级的代言人”者，其故在此也。
第五章巫师看面相说吉凶故事，似乎又离题了。但勉强说，也可杜拢。当帝王的要藏，不要随便表情，因为百妊就像看面相的巫师一样，都在研究你的脸部，往往误读你的表情，以为又有什么最新动向，从而投机迎合，生出许多事来。本章同时还描写了术与道之不同。看面相乃小术，非大道。多亏有言在先，后代那些迷信职业的术士们都不好剥庄周做虎皮，拿来诈编钱财。
第六章说国王不仅要藏身不露，还要虚己若镜，免得劳累送命。这是在替国王作打算，似乎在说，实行无为，也为你好。庄周之幽默，又见火花一闪。
结尾第七章响应开头第一章，以象征故事演喻开发智力之绝对错误。浑沌是象征体，糊涂活着，聪明死去。这个象征体向一切文明擂响警钟，直到末日，实在令人震撼。
一、是心智惹起麻烦的
啮缺先生爱好辩论，极有兴趣追问到底，咬住论敌不放，啃得别人招架不住，所以绰号啮缺，也就是咬成了缺牙巴。啮缺先生追间老师王倪四个间题，王倪四次摇头不知。啮缺先生退而自省，忽有所悟，拍额愧笑，自言自语“噢，懂了懂了。王老师用摇头批评我了。”意识到自己的过失，他高兴得雀跃，跑去告诉王老师的老师蒲衣先生，说“老老师，我晓得自己的错误啦!”
蒲衣说“说说错在哪里吧。”
啮缺说“错在多知，多智。”
蒲衣说“你现在才晓得吗。从远古的酋长到上古的五帝为什么一代不如一代因为心智愈演愈繁，所以天下愈搞愈乱。就拿舜帝来说，当然是好帝王，可他胸怀仁爱，便是动用心智去巴结百姓了。巴结百姓,争取民心，他做到了。胸怀仁爱，.推广仁爱，等于讨伐不仁不爱、等于对他人有所否定,这便牵涉到谁是谁非了。是非问题回过头来又促进心智的繁衍，天下能不乱吗。请对比远古的酋长伏羲，那时候天下的知识少,心智未萌，伏羲治天下，不治而大治。他老人家睡得香梦沉酣，一觉醒来,悠悠缓缓。无事可视，无公可办,且去管一管牛棚和马圈。你叫一声牛，他回应一声我；你叫他一声马，他回应一声俺。少分类的麻烦;无心智，无是非的扰乱。知觉葆其天真；他不妄断；德性顺其自然，他不伪善。啊,他老人家不需要查究谁是谁非，坐堂审案。”
二、做榜样，骗百姓
肩吾先生学道，曾去拜访著名的狂人陆接舆先生，听他大吹神仙怎样漂亮婉要如处女啦吸风饮露啦乘云飞天啦，觉得荒诞，全是胡扯乱弹。后来学道厌倦，改学政治，拜在日仲始先生门下。仲始先生祖辈是算命的星相家，所以姓日。再后来学政治又厌倦了，肩吾先生又去拜访陆接舆先生。
接舆问“日仲始教你些什么？”
肩吾说“教我怎样统治百姓。概括说，只一句，当领袖的遵纪守法，做出榜祥，谁敢不规规矩矩老老实实向他学习呢。”
接舆说：“这是运用心智，伪善骗人。这祥统治百姓，天下若能太平，海底也能掘出一条河，蚊背也能驮起一座山。你们两位显然认为治天下就是治百姓的外在表现。纪律、法律、榜样，规矩老实都是外在的啊。圣人治天下，先治百姓的内在，正导百姓的本性，舒畅百姓的内心，然后推行政令。哪能要求士农工商都学圣人，各尽其能就不错了。违纪犯法，祸害自身。百姓懂得躲祸避害，不需要你们两位去提醒。岂但人懂，鸟鼠都懂。所以鸟高飞在天空中，躲避网捕箭杀之祸;所以鼠深藏在神坛下，躲避烟熏锄掘之害。看来只有你们两位不懂，枉自运用心智，比鸟鼠更无知！”
三、自治，天下大治
天根先生研究政治，出差调查民意，沿途询问士农工商各色人等：“你认为该怎样治天下？”一日路过赵国殷山南麓，风景虽佳，他却熟视无睹。来到寥水河畔，拦住一位无名百姓，说；“请你谈谈治天下吧。”
这位无名百姓是隐士，正在欣赏山水，不耐烦地挥手表示厌恶，说：“去去去！鄙俗不堪，你怎么提一些令人扫兴的问题哟!本人不当官，皈依造物主，正在这里和大自然对话。”
天根说“老看山水也会腻的。”
无名隐士说“腻？腻了我就乘骑渺茫的无形鸟，逃出世界，旅游非现实的王国，到幻想的旷野里去寝息。我有我的快乐，你何必说那些治天下的梦话来引诱我。”
天根说“就当教导我吧。”
无名隐士说“好吧。性情要淡，精神要冷，顺从客观规律，不要挖空心思运用智术。你让天下自治，天下自然大治。对不起，再见了。”
附：内篇·应帝王 原文及译文 （上）
【原文】
齧缺问于王倪①，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子②。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏③。有虞氏，其犹藏仁以要人④，亦得人矣，而未始出于非人⑤。泰氏，其卧徐徐⑥，其觉于于⑦，一以己为马⑧，一以己为牛；其知情信⑨，其德甚真，而未始入于非人。”
【注释】
①齧（niè）缺、王倪：人名。
②蒲衣子：人名，传说中的古代贤人。
③有虞氏：即虞舜。泰氏：旧注指太昊（hào），即伏羲氏。
④要（yāo）：交结：这里含有笼络的意思。
⑤非人：颇费解，旧注也多迂阔。这里似指物我之分两忘，“入于非人”大意是进入到外物与自我相分的境地。庄子认为，从根本上讲外物与自我统一为一体而无所分别，伏羲氏能无为而治，“知情信”，“德甚真”，因而从不曾进入物我两分的困境，“以己为马”、“以己为牛”也听之任之。
⑥徐徐：宽缓安闲的样子。
⑦于于：悠游自得的样子。
⑧一：或。一说讲作“竟”，亦可通。
⑨情：真实，实在。
【译文】
齧缺向王倪求教，四次提问王倪四次都不能作答。齧缺于是跳了起来高兴极了，去到蒲衣子处把上述情况告诉给他。
蒲衣子说：“你如今知道了这种情况吗？虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心怀仁义以笼络人心，获得了百姓的拥戴，不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。伏羲氏他睡卧时宽缓安适，他觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马，听任有的人把自己看作牛；他的才思实在真实无伪，他的德行确实纯真可信，而且从不曾涉入物我两分的困境。”
【原文】
肩吾①见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女②？”肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度③，人孰敢不听而化诸④？”
狂接舆曰：“是欺德也⑤；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚉负山也⑥。夫圣人之治也，治外乎⑦？正而后行⑧，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害⑨，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患⑩，而曾二虫之无知(11)！”
【注释】
①肩吾：人名。接舆：楚国隐士陆通的字。
②日中始：庄子假托的又一寓言人物，为肩吾的老师。一说其人当为“中始”，“日”是一时间词，往昔的意思。
③以已出：用自己的意志来推行。义：仪，法。“经式”、“仪度”这里都指法度。
④化诸：随之变化呢。
⑤欺德：欺诳的做法。
⑥蚉：“蚊”字的异体。
⑦治外：治理外表。庄子认为推行法度，只能治理社会的外在表象。
⑧正：指顺应本性。行：指推行教化。
⑨矰（zēng）：系有丝绳用来弋射的短箭。弋（yì）：用丝绳系在箭上射飞鸟。
⑩鼷（xī）鼠：小鼠。神丘：社坛。熏凿：指用烟熏洞，用铲掘地。
(11)曾：竟。
【译文】
肩吾拜会隐士接舆。接舆说：“往日你的老师日中始用什么来教导你？”肩吾说：“他告诉我，做国君的一定要凭借自己的意志来推行法度，人们谁敢不听从而随之变化呢？”
接舆说：“这是欺诳的做法，那样治理天下，就好像徒步下海开凿河道，让蚊虫背负大山一样。圣人治理天下，难道去治理社会外在的表象吗？他们顺应本性而后感化他人，听任人们之所能罢了。鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴逃避熏烟凿地的祸患，而你竟然连这两种小动物本能地顺应环境也不了解！”
【原文】
天根游于殷阳①，至蓼水之上②，适遭无名人而问焉③，曰：“请问为天下④。”无名人曰：“去⑤！汝鄙人也，何问之不豫也⑥！予方将与造物者为人⑦，厌，则又乘夫莽眇之鸟⑧，以出六极之外，而游无何有之乡⑨，以处圹埌之野⑩。汝又何帠以治天下感予之心为(11)？”又复问。无名人曰：“汝游心于淡(12)，合气于漠(13)，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
【注释】
①天根：虚构的人名。殷：山名。“殷阳”即殷山的南面。
②蓼（liǎo）水：水名。
③遭：逢，遇上。无名人：杜撰的人名。
④为：这里是治理的意思。
⑤去：离开、走开，这里有呵斥、不屑多言之意。
⑥豫：悦，愉快。一说讲作“厌”。
⑦人：偶。“为人”即结为伴侣。
⑧莽眇（miǎo）之鸟：状如飞鸟的清虚之气。
⑨无何有之乡：什么都不存在的地方。
⑩圹（kuàng）埌（làng）：无边无际的样子。
(11)帠：字书未录此字，旧注读yì，疑为“臬”字之误。“臬”当是“寱”的借字，说梦话的意思，无名人认为天根的问话象是梦呓。
(12)淡：这里指听任自然，保持本性而无所饰的心境。
(13)漠：这里指清静无为，居处漠然。
【译文】
天根闲游殷山的南面，来到蓼水河边，正巧遇上无名人而向他求教，说：“请问治理天下之事。”无名人说：“走开，你这个见识浅薄的人，怎么一张口就让人不愉快！我正打算跟造物者结成伴侣，厌烦时便又乘坐那状如飞鸟的清虚之气，超脱于‘六极’之外，而生活在什么也不存在的地方，居处于旷达无垠的环境。你又怎么能用梦呓般的所谓治理天下的话语来撼动我的心思呢？”天根又再次提问。无名人说：“你应处于保持本性、无所修饰的心境，交合形气于清静无为的方域，顺应事物的自然而没有半点儿个人的偏私，天下也就得到治理。”
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