南传佛教：第一次访问仰光时回答前总理吴努（U Nu)的提间《宣隆大师传 》（十五）
编者按：南传佛教，又称上座部佛教，主要流传于东南亚一带。目前国内有一些实修团体在传授。其实修方法实用而有效，值得参考。宣隆(Sun Lun 即 Sunlun)，也译孙伦，是南传佛教著名的成就者，初出家时的法名是 U Kavi(or U Kawi)，因此，他仍是沙弥时，大家都会称他为迦韦师(Shin Kavi)。迦韦大师(Sayadaw U Kavi)是成为比丘后的尊称。当他仍是沙弥时，由于尊敬他的成就，有些僧腊或地位较高的大师也会尊称他为大师的。回到敏建镇家乡宣隆村的寺院定居后，他渐渐为善信们完整地尊称为：敏建宣隆古创大师迦韦(Sun LunGu Kyaung Sayadaw U Kawi of Myingyan)，意即敏建镇宣隆村古创寺(洞穴寺)之迦韦大师；简称宣隆大师或迦韦大师。
南传佛教：第一次访问仰光时回答前总理吴努（U Nu)的提间《宣隆大师传 》（十五）
在1948年9月2日星期四下午8时左右，吴努先生来见宣隆大师，并向大师请教了一些有关 佛法义理与修行的问题，吴努先生是前任总理，也是緬甸佛法弘扬协会（5^ddiha Sasana NuggahaAssociation)的一名会员。以下是当时问答的一些零星记录：
〔问〕大师！请问那一千五百种烦恼（内心的污染）潜藏在我们身内哪个地方？
〔答〕你若想知道就要去了解生（jati)，生潜伏于有情众生之中。
〔问〕我应如何去了解生呢，大师？
〔答〕有所谓地、水、火、风等四大元素，当识（Consciousness)生起时、感觉也生起时， 此四大元素就会和合在一起，那就是生；你试去了解生，就会开始了解你所问的东西了。
〔问〕请大师慈悲，为我解说什么是涅盘（Ni从ana)?
〔答〕你若想了解涅盘，就要去了解（有为法之）坏灭（Bhahga)方面。
(注：有为法是指因缘和合之法。）
〔问〕请问大师，我应如何去了解（有为法之）坏灭（B如Wga)方面呢？
〔答〕当禅修者勤奋地留意观察自身并建立起足够的定力时，他将会清楚地辨识到心、心所 与色身，当他了解到它们皆是苦时，就会去审查一切悲痛的原因，不久之后，他将会 了解到那个原因就是贪爱或渴求。就在他了解那一刻，道智就把所有潜伏的污染（烦 恼）消除了，一直持续不断之生一住一灭(1)的过程亦会随即突然中断，停止作用。 那个灭的真理就是我先前所指的（有为法之）坏灭（Bhanga)方面。
〔有关涅盘的讨论到此完毕〕
〔问〕大师！你说过触（Touch)与觉察（Awareness)，宄竟觉察是自己发生的，还是与其 他因素一起发生的？
(译者注：宣隆大师说过，当（六根对六境）有接触时，你会觉察到它。）
〔答〕觉察需要其他因素才会发生。
〔问〕大师！请问那些因素是什么？
〔答〕觉察（Awareness)需要感觉（Sensation or 设da如）、想（Perception or SOn斯）与识 (Consciousness or W筋a^a)等三者合并时才会发生。
〔问〕有因素做成它们的合并吗？
〔答〕有的。
〔问〕可否请大师把它说出来？
〔答〕是行（SankMra)或意志活动使感觉、想与识等三者作好合并准备，令三者在地、水、 火与风等四大元素所构成的根门上聚合（触），最后导致觉察与感觉生起，简言之，即意识到觉察与感觉。
〔有关识（Consciousness)的讨论到此完毕〕
(大师为善信们破解了一些当时民间流传的谜语）
〔问〕请大师为我们破解一些民间的流传谜语，其中一个说：
「人间有四棵树，洒冷水可令某些东西枯萎，洒暖水可令某些东西生长。」
〔答〕你们听过三个世间吗？我是说人世间、天神世间（the world of Devas)与梵天世界（the world of Brahmas )。〔听过，大师！〕
佛陀是在哪里出现的，你听过吗？〔听过，是在人世间，大师！〕
是的，过去世出现的佛陀有如恒河沙数，数之不尽，他们都是因为体证四圣谛而达致 无上正等正觉的，于是根据这个事实，便出现「人间有四棵树」的传言了；「洒冷水 可令某些东西枯萎」的意思是：要消除贪瞋痴等烦恼就要修习八圣道；「洒暖水可令 某些东西生长」的意思是：欲令贪瞋痴等烦恼生长，你可把那些污染法的暖水洒在自 身上面。
〔问〕请大师破解另一个民间流传的谜语：
「宽阔的树林内没有木材，宽阔的河流中没有水，六兄弟中没有姐妹。」
〔答〕佛陀与圣者们在欲界、色界与无色界等三界中生活，由于他们已排除所有污染（烦恼）， 可说已耗尽作为世俗人所需的燃料或木柴，因此，对他们来说，已无燃料或木柴了。 世俗人的内心经常执取六尘，持续不断有如河流流水；可是，在佛陀及圣者们的心中 已无这类流水了；这就是「宽阔的河流中没有水」的意思。
虽然佛陀与圣者们皆有六根，但他们都不会沉迷于六尘的，那就是「六兄弟中没有姐 妹」的意思。
(注：六尘是指色、声、香、味、触、法。六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意。）
〔问〕大师！以下的谜语又如何，请告诉我们？
「还未坐下脚已伸直，还未破晓黎明已到，还未煮饭米已煮熟，
米还在煮人已吃下，布还在织裙已造好，裙还在缝已穿在身。」
〔答〕它们都是指思想（Vtakka)之快速与善变。
〔问〕传说正等觉的佛陀可以帮助20阿僧祇(AsaMheyya) 80克若尔(Crores)与10万人 达致涅盘，如果属实，那么众生的数量会否减少？
(注：阿僧祇，一个极之大的数字单位，相当于1后加141个0。克若尔，是印度、 巴基斯坦等国独特的计量单位。一个克若尔等于一千万。）
〔答〕答案可以是，也可以不是。
〔问〕大师！请问你这么说是什么意思？
〔答〕当我说「会有减少」时，那意思就好比说，在你的屋子中如果有十个人，若有五个人 离开了，结果屋子里的人数就会减少一样。当我说「没有减少」时，我是指，在胜义 谛或真谛中，心、心所、色身与涅盘等四种胜义法（宄竟法）仍是保持不变的。
〔有关阿毗达摩（AMidhamma)的讨论至此完毕〕
〔问〕当比丘伤害自己，令自己流血，他是否已犯戒了？
〔答〕是的，他已犯戒。
〔问〕我知道在佛陀时代，有一位比丘自割喉咙，他在痛苦之中证得阿罗汉后便死去了，那 比丘是在犯戒后证得阿罗汉吗？
〔答〕他有证得阿罗汉，但他并没有犯戒。
〔问〕现代的比丘若伤害自己，令自己流血，他算是犯了戒的。那位比丘为什么可以豁免？
〔答〕那位比丘可以豁免。让我打个比喻来解释，例如，当你没有为自己的对象定下规则， 没有向人宣说：「不准任何人擅自取走」，假如我在你定下规则之前把它取走了，我 有犯错吗？
〔没有，大师！〕
如果我在你定下规则之后取走它呢？
〔那么，大师！你便有错了。〕
这与那证得阿罗汉的比丘情况一样，他并没有犯戒。
〔是的，大师！我明白了。〕
〔有关戒律（Vnaya)的讨论至此完毕〕
〔问〕大师！请容许我问一个问题，在长部(DTghaNikaya)内之大品经文(Mahd VaggaPali) 中，我们读到有关佛陀的舍利（relics)是被婆罗门东林(BrahmanaDona)所分配的，而那经文据说是由佛陀所说的，宄竟舍利的分配是发生在佛陀入灭前，还是在佛陀入 灭后？或者是由谁去分配那些舍利的？
〔答〕是谁说「如是我闻」的？
〔非常好！我明白了！〕
〔有关经文（Suttana)的讨论至此完毕〕
〔问〕大师！可否告诉我们有关比丘应了解的五法？
〔答〕 它们是：
①比丘应了解自己的志向或抱负（aspiration)。
②他应了解自己的活动范围（sphereof activity )。
③他应了解自己的坚持（upholding)。
④他应了解要不断修习自心（theconstant exercise of his mind)。
⑤他应了解自己要达到的终极目标（Culmination)。
在这里，
①志向或抱负是指：比丘要立志获得心境安宁（Peace)。
②活动范围是指：他要致力求取智慧（Pa筋5)。
③坚持是指：他要坚持维护戒、定、慧三学。
④不断修习自心是指：他要不放逸地令自心保持知足、摆脱欲望（与担忧等）。
⑤终极目标是指：他最终要达到的涅盘。
上述的五法就是比丘所应了解的。
注（1）生－住－灭：巴利文是（Upāda-Ṭhiti-Bhaṅga）。英文是（Arising-Momentary Existence-Dissolution）。变化的三个阶段：生起 – 暂时停留或存在 – 坏灭。有时变化亦可分为四个阶段：成（生成）、住（暂住）、坏（变坏）、空（消失）。
编者按：因为各种原因，文档不是很流畅，附上原文扫描件，供参考。
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