天运----失望，最后皈依自然（上）《庄子现代版》（十五）
天运----失望，最后皈依自然（上）《庄子现代版》（十五）
本篇引读
天运，天穹运转。古人以为大地不动，是天穹在旋转。篇首原文句中二字做了篇名。
本篇共八章，前三章不连贯，后五章却连贯。
第一章类似屈原《天问》之首段，但无屈原之牢骚。容易被误读，以为庄周对天象和气象这类自然科学有兴趣。实则不然，他认为修道者不应该追问这些琐碎问题。他服膺老聃的“弃知”之说，反对科学。
第二章用至仁，即高标准的仁，批判儒家的仁学。实则至仁就是忘仁，不存在仁不仁的命题。
第三章说悟道。道不可说，乃以欣赏三乐章之惑受，象喻悟道的三阶段。手法新奇，描写绚丽，好文章也。
从第四章到第八章，一连贯的批孔主题，自成篇构，今分说之：第四章借师金之口，善意嘲谑孔子，让他扮演被教导的角色。孔子在《庄子》书中多次充当这种角色，有时还被拉入道家，表演悟道。当然这些事情都是编的，不可当真。第五章由老聃出面开导孔子。第六章又是老聃批评孔子。第七章老聃批评孔子门徒。第八章老聃再次出面开导，孔子扮演被教育好了的角色。
一部《庄子》，从首篇《内篇·逍遥游》起，直至此篇，以及后来诸篇，凡是写到古人出面发表讲道言论，几乎都是庄周借先哲之口，发自己的言。例如肩吾、连叔、王倪、长梧子、核舆、南郭子綦、女偊、鸿蒙、温伯雪子等等，以及本篇的老聃和师金，这些先哲(不论是否确有其人)在那里讲一通大道理，谁记录下来的？哪本书上载过？庄周在后来的《杂篇·寓言》开头一章作了坦白交代，他说那些言论都是他借先哲之口，发自己的言，这就叫寓言。寓言这个词是他发明的，本来指言论，非谓故事也。其间颇尴尬者，唯有孔子一人。他在《庄子》书中出面次数最多，有时扮演修道有得的道家人物，庄周借他之口发言，有时扮演被讽挨批的儒家人物，庄周把他当作箭靶。不过，在庄周眼中，他也算先哲。
一、我又胡思乱想了
在下庄周夜观天象，枕上细想：
天在自转？地不动吗？
（或许地在自转？天不动吧？）
是太阳落了回家，将月亮赶出来的吗？是月亮落回家，将太阳赶出来的吗？
（或许无家，各有轨道，谁也不赶谁吧？）
天似圆伞，自伞柄撑开？谁去撑的？
（或许天是自然而然弥散开的吧？）
地似方台，以纲绳吊起？谁去吊的？
（或许地是自然而然悬浮起的吧？）
是谁闲得无聊，推动日月星在天上运行？
（或许没有谁推，自己运行的吧？）
日月星运行，有机械装置，所以不会停？
（或许没有任何装置吧？）
日月星运行，由不得自己，所以没法停？
（或许由于惯性作用吧？）
云在为雨服务吗？雨在为云服务吗？
（或许云雨本无心，谁也不为谁吗？）
谁在轰轰隆隆呀？谁在淅淅洒洒呀？是谁有闲不做正事，猛奏狂欢的打击乐呀？
（或许没有雷神雨神，那是自然的音乐吧？）
北风起，忽偏东，忽偏西，忽回高空徘徊，谁在吹吹吸吸？是谁有闲不做正事，拍扑游戏？
（或许没有风神，那是空间在嗝气吗？）
喂！谁能回答我的问题？
夜梦古代圣人巫咸先生，大声叫我：“来！听我回答。东西南北上下六个方面组成宇宙空间。金木水火土五种元素合成世界万物。万物变化在空间内，有道。帝王顺道而行，天下变好。帝王若反其道而行之，天下遭凶。中国九州的政事合了道，治理成功，德行完备，帝王就象太阳普照大地，百姓拥护，再现远古大酋长的至德之世。你应该关心是这个，不是那些琐碎问题。”
二、至仁·至德·至道
宋国一位宰相，新上任的，给朝廷的文武百官训话，反复谈仁。一日，召见庄子，不了解庄子对仁的看法，便孟浪的问仁。
庄子说：“虎狼很仁，值得大家学习。”
宰相吃惊，问是什么意思。
庄子说：“父子相亲相爱，难道不仁。”
宰相满脸不悦，说：“我问的是至仁，也就是高标准的仁。”
庄子说：“至仁不偏不私，忘亲忘爱。”
宰相说：“谁都知道，不亲不爱，儿女就不会孝顺父母了。照你说来，至仁不孝，对吗？”
庄子说：“不对。至仁的标准高，远远超过孝的标准。我说这话，不是看不起孝，而是用不着降格去谈孝。孝离至仁太远了。冥山在北方幽暗处，北人不易看见。南行到楚国的郢都，向北眺望，更难见冥山了。为什么？郢都离冥山太远了。”
宰相说：“那就谈谈孝。”
庄子说：“尊敬双亲，力尽义务，容易做到；眷恋双亲，出自内心，难啊！眷恋双亲，也许容易做到；虚静恬淡，忘亲忘爱，难啊！忘亲忘爱，也许容易做到；让双亲也恬淡,忘了我，难啊！让双亲忘了我，也许容易做到；要我兼忘天下人，那才是真难埃兼忘天下人，也许容易做到；让天下一切人都恬淡，不颂我是圣人，根本忘掉我的存在，那才是难，难啊！要说高标准的仁，这便是。人到达这样高的境界，他当然不屑于像尧舜那样，像历代的好国王那样，留下所谓德政，让百姓去叩头谢恩。他的德是至德，看不见的潜德，给天下人以无形的长远利益，而又不为百姓所知。这样的人，相爷你想想吧，他怎么可能高声赞叹不绝的谈仁论孝呢！老实说，孝梯啦仁义啦忠信啦贞廉啦不过是德行上的自我鼓励，精神上的自我虐待罢了，并无高尚可言。至仁至德是怎样的状况，我已讲了。相爷不妨类推。至贵，瞧不起最高的爵位。至富，瞧不起最肥的国库。至显，放弃了名声的收揽。至道,放弃了语言的说教。世界上的任何事物，一旦推到顶点，就不能用一般标准去衡量了。”
三、听听人生三乐章
黄帝精通音乐，作曲兼指挥。大臣有姓北门名成的，雅好交响乐，向黄帝请教。
北门成说：“陛下在洞庭平原指挥《咸池曲》的演奏，我有幸聆听了，毕生难忘。《咸池曲》分三个乐章。首章使我瞪大眼睛，心存敬畏。中章使我放松肢体，情绪缓和。末章使我胸怀空空荡荡，耳目寂寂默默，惘然忘我，陷入迷惑。”
黄帝说：“你的感受很不错！我在首章推出的是人生，参照的是天命，遵循的是礼仪，追求的是浩浩茫茫，宇宙的大光明。万物随着四季循环，在首章内有反映。春盛的秋衰，秋衰的春盛。生取代杀，杀取代生。燠暑的潮湿，严寒的凄清。阴调和阳，阳调和阴。气流水流，听，有声之声。日光月光，听，无声之声。我插入一串雷霆，把冬眠的昆虫和野兽都唤醒。我这样处理每一个乐段，开头无头，先响起序音；结尾无尾，总留着余韵。首章由多个乐段组成，表现了人生的不确定。生与死，浮与沉，痛苦与欢欣，看不完的过眼烟云，好象奔马不停，使你吃惊。”
黄帝又说：“我在中章推出天地的二气，阳配阴。阴配阳，点燃高空的双烛，日金黄，月银亮。二气相配呈祥，双烛相映增光，给人生带来充沛的力量。所以在中章内，我的乐句能短能长，能柔能刚；我的乐段多变化而统一，有规则而反常。填平道路的坎坷，消除情绪的感伤，关闭耳目的聪明，保持精神的清爽，容忍社会的现状。所以，处理音域由狭窄而宽敞；处理音调由抑郁而高昂，由晦暗而明朗。鬼不敢来敲门，神不便来窥窗，日月星也为我感到快乐，准确的运行在轨道上。中章临近结束，我的追求停步不前，旋律转入彷徨，抒发我对至道的向往。道啊，冥思苦想我仍不能理解，东张西望我仍不见形象，跟踪追求我仍不能赶上。我已追到了海呷的尖端，四面皆空，烟水茫茫。莫可奈何，躺卧交椅，低吟缓唱。再想也是白想，再望也是白望，再追也是白追，再忙也是白忙。我终于醒悟了道的无限，不再想望追忙，不再彷徨。所以中章最后一段表现了躯体的充实，身心皆畅，精神的虚空，物我两忘。音乐形象让你想起海蛇漫游，曲线柔滑，随波顺浪，使你肢体放松，情绪不再紧张。”
黄帝又说：“我在末章推出超现实的活力，配合大自然的节律。听，仿佛万物混在一起，各显生气，皆大欢喜，不露形迹。妙音飞翔在黑夜里，不着边际，乍听无声无息。末章内的每一乐段，变化随意，不拘作曲原理。始终不变的是道心的恬淡，静谧。俗人说是快要死了，道友说是勃勃生机，贤士说是秋逢果季，诗家说是春到花期。浮云来，流水去，鸟飞散，雁迁移，陈年老调全抛弃。许多听众不懂末章，纷纷询问圣人。什么是圣？能够认识真理，顺从天命，葆藏天性，五官感觉比一般人灵敏。圣人听了末章，一句话不说，心中很快活。这真是大自然的音乐！想起神农炎帝，他曾经反叛我，我仍要引用他的《道之歌》：‘道啊，听你你无声，找你找不着。你充满天地，包裹六合。’末章你的灵耳感受到了，还想用肉耳听。听不见，使你陷入迷惑。”
黄帝最后说：“我处理《咸池曲》，先使人敬畏。敬畏，感到前途风险。再使人放心。放心，感到风险消失。后使人迷惑。迷惑，无知取代有知，愚取代智。守愚弃智，方能得道。”
四、孔子拾得刍狗
孔子在鲁国不得志，西去卫国求职。颜回替老师担忧，特去咨询师金。师金是鲁国的乐官，供职国家乐团，业余为人算命。
颜回问：“我老师去卫国求职，前景如何？”
师金说：“可惜，你老师命苦呢。”
颜回问：“为什么？”
师金说：“茅草扎制的狗，便是刍狗，你见过吧。刍狗披上绣巾，放入竹筐。神职人员戒荤腥戒女色，洗澡熏衣，抬刍狗去祭神，可隆重啦。仪式结束，刍狗一钱不值，路人践踏狗头，厨娘拾去当柴烧了。如果有傻瓜抱刍狗回去，又披上绣巾，又放人竹筐，高高供起，吃饭睡觉都在下面，哈哈，那就妙啦，轻则恶梦惊魂，重则鬼迷心窍！我看，你老师孔子也抱回古代的刍狗，用过了的仁义，高高供起，在下面办大学，上课下课吃饭睡觉都围着刍狗转，可虔诚啦。那年他去宋国传授古礼，官方不给课堂，只好在大树下排演。古礼一演完，国防大臣就叫人把大树吹了。后来他去卫国旅游演说，又被官方驱逐出境。连他停过车的地方，都铲掉了地皮。再后来呢，到殷墟，到周都，求职不得，走投无路，讨乞回家。这些不是恶梦惊魂吗？那年他应聘去楚国，途经陈蔡两国交界地，当地民兵误认为强盗来了，群起而围困之，断炊七天七夜，险些饿死。这不是鬼迷心窍吗？”
师金又说：“水上行船，陆上行车，这是起码常识。
看见船既然能行水，便认为也能行陆，硬要推上岸去跑跑，累到死能跑多远呢。古代好比水，现代好比陆，难道不是吗？西周好比船，鲁国好比车，难道不是吗？想把古代西周的那一套政策。包括仁啦义啦，搬到现代鲁国来推行，正如推船行陆地哟，人累垮了，戏还不好看。灵活转变政策，方能顺应现实，永远立于不败，这道理他不懂。”
师金又说：“立木架，悬杠杆，一头轻，一头重，便是桔槔，你也见过吧。用桔槔提井水，杠杆轻的一头绳系水桶。提水人只要用力向下拉，轻的一头便低下来，水桶便落入井。盛满水后，再放松手，轻的一头便昂起来，水便提出井口。一低头一昂头是人在拉杠杆，杠杆决不拉人，所以低头昂头都不会得罪人。杠杆无为而又提水有功；杠杆有功而又不得罪人：你老师孔子真该向杠杆学习。”
师金又说：“现代异于古代。古代各阶段又互异。所以远古大酋长伏羲，以及后来的黄帝，以及再后来的尧帝舜帝，以及再再后来的夏禹王，他们推行的政策，包括礼仪和法制，因时而互异，不求同,但求治。他们的礼仪和法制好比山植、梨子、桔子、袖子，味道绝不相同，但都可口。礼仪和法制，随时代而革新，随社会而调整,不可能永远管用,不可能到处适合。周公穿的礼服，套在猿猴身上，必然又咬又撕，弄得一丝不挂，方才满意。现代异于古代，亦如猿猴异于周公，你老师孔子想在猿猴社会推行周公礼服，鬼迷心窍哟！”
师金最后说：“越国国花西施，美绝江南。胃疼皱眉，秋波烟视，尤其楚楚可怜。邻家有丑婆娘看见了，心中艳羡。于是照搬经验，作胃疼状，皱眉揉胸，天天在街上窜。富人见了，闭门不出。贫家见了，逃亡星散。丑婆娘认为皱眉就是美，不知道谁来皱眉，眉在什么情况皱，才有可能受看。你老师孔子命苦，我真替他遗憾。”
音流（Sant Mat）资讯整理：
https://santmat.kuaizhan.com/
音流瑜伽（Sant Mat）简介
http://m.santmat.biz/