出生入死第十二讲 ④《丹道法诀十二讲》第一章

清 殷奇 张果老幻驴图

编者按：胡孚琛教授，男，1945年12月生于河北省吴桥县。中国社会科学院研究员。主要学术专长是道家与道教文化，现从事中国哲学研究。1980年，胡孚琛教授接受钱学森院士关于调研佛、道二教的修持法诀，为人体科学作贡献的嘱托，破涉江湖、遍际山林、亲赴康藏、出入禅密，历时30年。终于完成了丹道、禅宗、密宗的调研任务，于2009年9月将80万字的《丹道法决十二讲》（三卷书）交到钱老手上。转载此文，仅供参考，不代表公众号观点。

出生入死第十二讲 ④《丹道法诀十二讲》第一章

第四节人是多种生命的共生体

我们往往认为每个人都是独立的个体，其他生物在人的个体之外，至少不属于“人本身”。实际上，“人本身”就是一个多种生物的集合，是人的机体和微生物、细菌乃至病毒的共生体。

在地球上，不同物种之间相互依存的共生关系是普遍存在的。不仅植物和植物之间、动物和动物之间、微生物之间可以共生，而且细菌和植物之间、植物和动物之间、微生物和动物之间也可以共生。中药里的冬虫夏草是昆虫和草的共生物，豆科植物的根瘤菌是细菌和植物的共生物。最初发生光合作用的蓝绿藻，和原始细菌细胞结为伙伴，构成植物的叶绿体。叶绿体实际上是有自己特定遗传基因的独立生命，亿万年来它们和绿色植物形成稳定的共生关系，甚至还和巨蛤及低等海洋生物共生在-一起。如果将在遗传上毫无联系的细胞聚合在一-起进行组织培养，它们会无视种的不同融合成--些杂种细胞，这说明共生生物的形成是一-种自然趋势。

在人体的细胞内部，能通过氧化方式为细胞的活动提供能量（ATP）的线粒体，实际上也是共生在人体细胞中独立的小生命。线粒体是原始的细菌寓居在人的细胞内，它们删除了部分基因后和细胞共生，但仍保留下个体基因可以自行复制繁行。在人体内，且不说线粒体数目巨大，其他和人体共生的细菌、病毒如酵母菌、大肠杆菌等都远远超过人体细胞的数目。寄居！在人体中的细菌-.般说来并不危害人体，其中一大批细菌还直接参与人体的生化反应，帮助人体的消化和排泄，是人类生命；必不可缺的共生伙伴。有些细菌是在受到人体免疫系统巨噬细胞的攻击后才产生出毒素而危害人体，还有些细菌在人体抵抗力降低不能抑制它们的繁殖时突然增量威胁人的生命。细菌和人体细胞共生必须保持一一个平衡的界线，超越了界线就造成危害。然而人要彻底摆脱这些共生的细菌是不可能的，因之人只能是一个多种生物的共生体。

幼儿在初生时肠道是空的，但出生后不到三个小时肠道就被共栖细菌占领。人类参与消化的细菌不仅远远高于人体细胞的总量，甚至大肠杆菌竞占我们排出粪便的一半以上。这些细菌不仅参与消化，还是合成维生素等必不可少的助手。人的尿道、鼻腔、咽道、皮肤等都有数目惊人的寄生菌，它们一-刻不停地吸吮人的体液并排出分泌物，以致每个人都有自己特定的气味。实际上，每个人的身体都是一一个生活着多种寄生生物的王国，人靠空气和食物活着，许多细菌、微生物乃至寄生虫却靠人体活着。懂得了这一点，我们才会重新认识“人是什么”？

道学文化起源并存留于中国，其中包括高超的权谋思想和无与伦比的科学思想。可惜中国的知识阶层历来不注意开发道学文化中的科学思想，仅把《道德经》当作权谋书看，使之成为中国社会历朝历代争夺权位的政治工具。我曾经说过，中国文化中有三本书，即《道德经》、《黄帝内经》和《周易参同契》，西方的现代科学和哲学至今还没有达到它们的水平，更不用说超越它们了。道学文化中还有一本旷世杰作，名日《化书》，是五代时高道谭峭所著。

谭峭，字景升，和著名内丹家陈技有交往，谭峭著成《化书》后交南唐宰相宋齐丘序之传世，不料宋齐丘竟窃为已有，署名“齐丘子”流传开来。后人不察，仍称《化书》为《齐丘子》，其实中国的学问，不是西方文化中的知识层面，是很难冒认著作权的。儒学是一-种伦理道德修养，是一种人品的境界。道学是一种智慧，是一种心灵境界。况儒学的行为规范，道学的体道悟道，都有一种人生体验的功夫境界，都有“文如其人”的特征。谭峭诗云：“线作长江扇作天，鞭鞋抛向东海边。蓬莱此去无多路，只在谭生拄杖前。”其气势和境界非常人可比，而对佛道二二教的悟解亦非他人所可冒名顶替，由《化书》的学术境界可知著者非谭峭莫属。然此书文句中作者口口声声自称“小人”，足见该书曾被宋齐丘这等“小人”篡改也明矣！

《化书》中所阐述的物类变化、共生互变乃至器官移植的思想是道学文化中的奇葩，道书《关尹子》中也有这种科学思想。道学的基本思想是首先寻找事物的源头，从剖析事物源头的最质朴的性质来认识事物的运动规律，这就是“执于--而万事毕”的道学原则。人是由细胞组成的，细胞又是分子组成的。西方现代分子生物学和分子医学暗合了道学的根本思想，因之必然具有无限广阔的发展前景。

人和人的大脑无疑是生物长期进化过程的最高产物，因之现代科学、哲学和宗教对人的生命和大脑的精神怀着敬畏之情，生命和心灵被世人认为是神圣的。然而《道德经》却断言：“天地不仁，以万物为刍狗：圣人不仁，以百姓为刍狗。”（5 章）从道学的观点看来，宇宙唯有“道”是神圣的，其他生物都像草狗--样是可以不断拆卸、重新装配的。再从道学心物能一元论的宇宙观来看，人和矿物、微生物、树木、鱼类、兽类，不仅有物质上的同--性，也有能量、信息上的同一性，甚至还有生命、心灵上的同--性。

在物种的最终形态上，它们相差甚远，但越往发生学的最初端点追溯，质朴性越强，共性越大，特别是在细胞和分子的层次上，具有相互间移植的可操作性。这就是说，道学允许以分子生物学、分子医学等遗传工程改换染色体和遗传密码的技术使不同物种嫁接或共生，也允许置换肢体、器官的外科手术。眼下医学对人体心脏、肝脏、肾脏等置换只不过稍为延长人体的生命，但今后诸如“排异性”等技术难关将被突破，因为道学的定律对不同物种是普遍适用的。人既然有两个肾脏，那么也可以有两个心脏，在其中-一个受损伤后仍能存活。

道书《山海经》中描述的那种“人首兽身”.“人身兽：首"、“多头"、或“无头”的鸟兽，“多肢"、或“单肢”的人或兽，不应皆视为神话，亦不必认其为远古时代，而是未来皆有可能出现的事！道学高举“我命在我不在天”的旗帜以人工巧夺天工，发明了外丹术和内丹术，敢于同造化小儿争权。道学只关心世间的生命乃至人的机体和心灵是否遵守道的原理，而不在乎它们是由自然途径生长的或是人工合成的。人工可以合成或改变DNA等遗传基因，可以用细胞移植与“嵌合术”改变染色体制造新的物种，可以用体细胞无性繁殖“克隆”（Clone）生命，可以研制某些人工液体取代血液，这都会使人类根深蒂固的宗教观念受到颠覆。好在东方的佛道二教并无上帝造人并教人征服自然.统治世界的教义，而是认为仙佛皆由人修炼而成。修炼有成进入天界的仙人，不再由授精生子，相视--笑即可成孕，神交亦可生子，这比无性繁殖更加理想化。当你在医院的手术室亲眼观察到外科医生切换人体内脏甚至打开头颅取出部分脑浆和摘除前额叶的一-些脑组织而人却照样存活着，你一定会得到一种深切的感受，从此不会对生命感到过分神秘了。

如果有一-天人的大脑移植成功，人的大脑移植到异性头上，甚至和动物互换大脑，那时候人们不仅又要质疑“人是什么”？还有可能使电脑采用生物硬件，或者发明出人脑和电脑的共生模式，甚至用电脑复制出大脑的信息乃至发明人造心灵，原则上这都是可能的。我在《道学文化的新科学观》中断言“人的心灵是信息的最高形态”，是信息的“最高组合层次”，那么使人类成为万物之灵的是大脑之内的组合模式，而不是大脑本身，这样表达信息的媒介也可以是任何东西，而不--定是特定的大脑。如此说来，宇宙中只有道是永恒的，只有信息及“灵子场”是可以遗传的，人不过是信息和灵子的载体而已。

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