修证心得：172 善恶好坏，体用对应《青衣江道长问答录》

太乙救苦真人

编者按：“归元无二路，方便有多门”，佛菩萨为众多求道者示现了无数修行法门（或系统），因为下手处不同，实修过程或许也不同，但是因为“归元无二路”的缘故，我们总可以从其他实修系统或其实修过程中得到启发。本文作者为青衣江道长，即王崇然道长，文字资料整理自青衣江道长与其弟子们的对话。具体实修，请在传承上师指导下进行。转载此文意在为Sant Mat的修习者的实修提供参考，不代表公众号观点。

再及：文中青衣江道长的见地，源自他自己的实修经验，对其他实修系统或法门的看法纯属他个人的意见，不代表公众号同意其意见。转载此文的唯一目的，是供大家作为实修理论和实践方面的参考。谨此再次说明。

修证心得：172  善恶好坏，体用对应《青衣江道长问答录》

【问】什么是好的，什么是对的，你怎么看事情的本体呢？

【答】庄子说：事情本来没有好的一面，也没有不好的一面，如果好的真的是好的，那么坏的也就不用去分辨了，问题在，事物的界限往往模糊不清，不能一下子就说得清楚什么是好什么是坏，所以才立了许多的标准框架方法去区别他们：有法律条例，有道德规范。这样好坏的说法才有了依据。尽管如此也没有办法把世界存在的一切事物都分别彻底，因为除了物理的还有精神的，除了固定的还有变化的，这样辨别好坏的难度就更大了。

可是我们仍然在说要做好的不做坏的，要优秀的不要低劣的，这是为什么，因为我们说这些的时候，是指已经有普遍认识并且有一定框架的大概标准和范围。道德经上说：众之所畏，不可不畏。也没说明白畏的范围，我们也在大概地去避开。

我们划分出一个标准来看待吧，这样统一了会找到共同语言，表达会有位置些：这世界是按一生二，二生三，三生的次序排列的。那么事物的本体又怎么讲呢？我们还得做框架的描述，把世界的存在的一切用老子教的方法去万物的排列组成的。一是本体，是事情事物的原状；二是事情事物所包含的两个方面。三是矛盾中所生的事物。我们在修行的时候，相当于回到了一；我们在应对社会一切万类的时候，就进入矛和盾的两面，这就是二。在二里，我们必须也只能站一个点，我们不能也没法同时站在两个点上，意思是：我们不能既是好的又是坏的，既是美的又是丑的。所以左边就是左边，右边就是右边，不可以混同。许多修行道友总把一和二混起来谈论，这就使我们对宇宙的表达和对修行境界的阐述变得困难起来。

因为把一二混同了，对修行中不明白而其实是可以阐述的部分，弄得神秘起来，说不过去的时候就借口说：这是要“悟性”的。

修行中有完整传承的法门，从来就是把阶段状态和层次写得明明白白，不需要你去“悟”什么，只要按照方法去做，做到一定时候，对应的事物显现了，就知道了。

我的意思不是说没有”悟“的存在。大道完全要”悟”性的，但是前面谈论的许多问题如果说都要“悟”的话，我们真的会很累的。比如有人问我，怎么才能快乐起来，我不会对他说：这需要“悟"，而是告诉他，怎么去做，那样做了再看效果。在不快乐的时候，往往怎么去想就是快乐不起来。但是坚持方法，却可以走出来不快乐这种“境界”

对应关系需要我们去“悟”。社会事务需要我们去悟，生活中能够举一反三的方面需要我们去悟。但是一切内景和宇宙结构可以有一条清楚的主线，可以不需要我们耗费精力去悟。修行的时候我们需要的是“做”！

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