问：不二法门和如来藏关系（如何）？
日本 玄奘三藏像（高清大图）
编者按：范杰师兄，是小编在多个实修系统、多个传承的同门师兄，因缘颇深。此次转载的文章是范杰师兄在知乎上有关灵性方面的回答，小编以为或许能给关注公众号的朋友们一些参考和启发。于是征得了师兄同意后转载于此。文中观点不代表公众号意见。
问：不二法门和如来藏关系（如何）？
答：谢邀！很高兴有这样的疑问、问题存在。我们的宗教用N多的名相把一切搞得太复杂，而世界其实又没有那么复杂。
一、修行是逆创造过程返回源头的过程（佛教谓之“返闻闻自性”）。
1、创造过程。如果创造过程是～道→源头→个体性→个体，怎么才证明这样的创造存在呢？依大乘佛教的理论就是：道→源头→能觉→觉，也就说，能觉（具有觉性）是个体性产生的标志，觉（觉知、观）是个体产生的标志。没有觉，怎么能说这个个体存在呢？没有觉，怎么能说个体的“能觉”（觉的能力、能够觉的能力）存在呢？
2、还原过程或返回过程。即个体（灵魂）用能觉的觉性、觉知来探寻觉性的来源（源头）。即：（个体）觉→能觉→源头→道（佛性）。
二、不二法门。
1、“不二”，即不是“二”，比个体溶于源头或合一、能所合一的说法更精致的说法，主要是在法理上处于更高的位置。在实修中的指导意义在于，让我们明白没有最究竟的合一，只有更究竟的合一，使行者不会执着于某一境界。
“不二”,在对于究竟实相或“道”的定义上的应用就是龙树菩萨著名的“八不”：“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。”因为超越一切言说、超越一切语言文字，所以完美堵住了所有的诘问，诘问如：从哪里来、到哪里去、第一性等等。当然，也造就了～“不二”～不接地气的属性。
2、标榜“不二”法门，主要意图在于宣扬自己的实修方法是最究竟、最好的、最高的法门。
三、如来藏。不能指导实修的理论基本上就是扯淡的同义词。当然，当然，当然，关于宗教方面的除外。
个体行者，作为能动方、观察方、觉察方，在日常生活或实修时必须要有一个所动方、被观察方、被觉察方才能构成修行（禅修）或生活，而 “不二”的道 又远不可及，于是“如来藏”作为比 “不二”的道 更可亲、可近的“代表”出现了。作为 “不二”的道 的代表，如来藏，定义接近“源头”——所有一切的源头：物质、意识等等我们能想到的、没有能想到的一切的源头。
当然，即使在佛教内部，对于如来藏也有很多不同的定义，但是，可以肯定的是如来藏的设定不是 “不二”的道，而是为了诠释 “不二”的道，作为 “不二”的道 下降的一个层面——源头——将众生（个体）、万事万物与 “不二”的道 衔接起来。
特别说明：因为不是宗教理论专业研究者，所以，用了 “不二”的道 等等这样极不专业的用词（语），请各方家放过。合十
一家之见，谨供参考。
范杰
发布于 2020-07-02
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