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《宗喀巴大师应化因缘集》5-8

宗喀巴大师 唐卡



、以律为主 大弘佛法

 

(一)正受比丘戒

 

大师认为,佛法心藏中之七种别解脱戒,其最宝贵、最殊胜的一种,就是比丘戒。因为清净的比丘戒,是显密二种大乘戒律的基础;同时,正法能不能永住世间,也完全依靠是否能以比丘戒律之建立而定。

 

然而欲受持清净的比丘戒,必须具足厌患轮回之出离心,与誓愿行持清净戒的决心,并须把握戒律精神,领悟戒律的宗要,对于持戒、得戒、还净等细目,也要完全明白。

 

大师在求学时,已圆满此预备阶段,遂于乙丑年(一三八五,洪武十八年,大师二十九岁),在雅墩(地名)南结拉康寺(rnam-rgyal lha-khang),恭请错勤波寺的住持——粗墀仁钦律师(tshul-khrims rin-chen,是传承释迦室利跋陀罗所传戒律的大律师)为亲教师(得戒和尚),错巴吉津寺的住持——慧依律师(ser-mgon-pa)为羯摩阿阇黎,错巴吉津寺的维那师——金刚福律师(bsod-nams rdo-rje)为教授阿阇黎。还有二寺的持戒比丘为尊证师,以此正受具足大戒。

 

大师受具足大戒后,身心顿时充满甘露,入正僧教,慰悦人天,而魔军则大为恐怖矣!

 

(二)改戴黄帽的本意

 

西藏由于朗达玛王毁灭佛法,以致一百多年间僧俗不分,没有真正严持戒律的出家人。后来卢梅大师到西康依止格瓦饶赛大律师求戒,回到藏地之后,弘传戒律,重建僧伽,法门龙象因而辈出,使全西藏的人,又重瞻世尊教法。教化之盛,有如宝炬重光,旭日东升。

 

当卢梅大师要回藏地时,格瓦饶赛大律师把自己所戴的黄帽子送给他(过去全西藏只有两个人戴黄帽,一位是格瓦饶赛大律师,一位是宗喀巴大师所受戒律的传承祖师释迦室利跋陀罗),并嘱咐说:

 

“你戴了主顶帽子,就会想到我。”(密意是说,戴了这顶帽子,就会想到戒律。)

 

由于这个典故,后代有心振兴戒律的大德,都戴上黄色的帽子。

 

宗喀巴大师在求学时,看到西藏佛教,戒法日渐松弛,一般人呵戒为小(小是指小乘),藐视戒律。有些出家人,甚至连坐具和钵等是沙门的必须用品都不知道,三衣的条幅是什么样子也没听说过。他觉得这样下去,绝非众生之福。所以大师在受过比丘大戒后,依照古代大德持律的密意,也改戴黄帽。藉此作为戒法重兴的象征,以对治当时不守戒之颓风。

 

由于大师躬弘戒律,着黄衣帽,遂被后人称为黄帽派,简称黄教。

 

(三)佛教前途的光明救星

 

大师受比丘大戒后,前往丹萨替寺(gdan-sa-mthil,帕主噶举之主寺),以师礼谒见札巴绛曲仁波切(grags-pa byang-chub, 1356-1386,义译为名称菩提),在仁波切座前请问法义、印证所学,并听受萨迦派道果教授、噶举派那若六法,及帕摩主巴多杰结布、世间依怙等的著述。

 

札巴绛曲仁波切,自幼菩提心任运而长,持戒严谨,虽微小戒律亦不曾犯,所以一般人称他为“却希巴”(却希巴直译为四法者。即㈠宁死不饮酒,㈡目不视女人,㈢不积蓄财物,㈣宴居简出)。他曾是丹萨替寺最高的领导人,于一三七四年,蒙明太祖召见,封他为“灌顶国师”。

 

这次大师和札巴绛曲仁波切相见,由于大师学识深远,志气远大,因而感动仁波切信爱之心,相谈之下,不觉涕泪。有一次,仁波切曾在众人面前,称赞大师说:

 

“只有像宗喀巴大师这样的英明,方能成就伟大浩瀚的功德藏,他真是佛教前途的光明救星啊!”

 

(四)善巧声明

 

华严经中,佛弟子问佛说:“从那里可以找到菩萨之道?”

 

佛陀回答说:“于五明处求之。”

 

这意思是说,修学大乘佛法,必须善巧各方面的知识,以方便弘法利生。因此大师除了于因明、内明、医方明努力精研外,对声明亦曾探深入微。

 

大师于一三七五年(是时大师十九岁),往各道场辩论时,曾在萨迦寺附近的萨桑(sa-bzang),从末底班钦大师(mati pan-chen,仁达瓦的上师,属觉昂派)学诗论。又于庚申年(一三八○,大师二十四岁)秋天,在霭寺,从南喀桑布译师(nam-mkha' bzang-po)学习“碾阿梅隆”(snyan-ngag me-long,义译为诗镜。梵文藏译,为藏人学习诗韵词藻的一部重要书籍)。大师学习之后,除了能准确地运用文字语言外,更能深入玄奥,普入一切深密之音声庄严海。

 

丙寅年(一三八六,大师三十岁),札巴绛曲仁波切圆寂,大师受许多道俗的劝请,为仁波切作传赞,赞文极为优美,堪称绝妙,大众无不叹为希有。

 

大师在此一、二年,修妙音天女时,曾感天女现身说法,并讲授一切仪轨,因而证得无量不可思议之功德。此后大师所作的各种赞文、愿文、著作等,文句和雅庄重,可说都是声明中登峰造极之作。

 

(五)第一次造论——金鬘论

 

丙寅年,大师曾往闻地('on,地在闻河河谷)、札希多噶(bkra-shis rdo-dkar,在河东)、革如(ke-ru,在河西)等寺,为随从弟子阿旺札巴(ngag-dbang grgs-pa)等,及当地僧众讲《现观庄严论》、《释量论》、《入中论》等论。

 

后来大师又往蔡贡塘之蔡寺(tshal,噶举派蔡巴支派之主寺),阅读甘珠、丹珠大藏经(一部很有名的藏经写本),因而引生无量妙慧。

 

戊辰年(一三八八,大师三十二岁),大师于蔡寺,开始造《现观庄严论狮子贤释详疏》(书名叫《善说金鬘》)。大师写这部书,前后一共用了两年,最后在第瓦僅寺完成。

 

当时,有一位平日贡高我慢,又喜欢毁谤大师的达仓译师,看过《善说金鬘》后,我慢高山顿时尽摧,有如大风拔树一般。他不禁连连赞叹道:

 

“大师慧日于青年,已敷经论莲花园,吾慢固目由此闭,启白深广智慧藏。”

 

(六)教法永住世的瑞兆

 

大师住蔡寺时,曾经带他的弟子阿旺札巴,前往拉萨大招寺,在大悲观世音菩萨圣像前,受持大悲斋戒。

 

有一天晚上,大师为了想知道未来弘法渡生的情形,因此师徒两人在大悲圣像前,殷重至诚的祈祷,请求大士在梦中授记。

 

阿旺札巴在朦胧在梦中,见空中有两个硕大的法螺,缓缓坠入在自己身上所穿的衣服里。坠入之后,立即合成一个。阿旺札巴须手拿出来一吹,竟发出无比广大的声音。(这个梦兆,表示阿旺札巴,将来会在康地、贾绒两地弘扬佛法,成办广大的事业。)

 

大师则在梦中,见自己飘升到那塘牙拉牙山的险岩。岩上有一块平滑洁白的石板。石板上横放一朵青莲花。青连花正盛开,颜色鲜美,花瓣没有枯萎,茎干每个部分都很完整。大师拾起青莲花,心想:

 

“这是解脱母的三昧形,为什么会放在这里?难道这是菩萨摄受的徵兆吗?”

 

这时,忽然听到空中有声音答道:

 

“不是的,这是具足寿相的缘起(预兆)。”

 

这个梦兆,大师虽未加说明,但只要仔细想一想,仍然可以明白。飘升到险岩:表示大师将超越生死险岩,达到最究竟的解脱。白色的石板:表示大师清净的意乐,犹如洁白无垢的心田,早已远离污秽的自利心,和粗涩的烦恼心。青莲花盛开,颜色鲜美:表示大师以广大的智慧,使得正法如日中天,光耀夺目。花瓣不枯萎,茎干完整:表示大师无垢的教法,将永住世间。拾起青莲花:表示广大的佛教事业,将由大师亲自成办。)

 

(七)各地争相迎请

 

己巳年(一三八九,大师三十三岁)春天,大师到贾城(地区名,在达布地区东南),为七十多位僧众,广转《释量论》、《现观庄严论》、《入中论》和《集论》等法轮。

 

当时蔡寺,有一位实证大师,名叫耶歇坚参(ye-shes rgyal-mtshan),他精通各种显密经论,其中特别擅长“时轮金刚”。大师请他传授此密法,他很快就答应了,于是两人同往觉摩垄。大师在觉摩垄,从耶歇坚参大德,听受“时轮金刚无垢光明疏”(这是一部时轮金刚经的权威注疏),并学习一切事相、筹数等。第二年冬天,大师移往垛垄(stod-luog),专修时轮金刚法,同时兼为随从弟子讲经。

 

此时,住在雅隆地区门喀(monk-mkhar)宗基寺(rdzong-ji)的札巴仁钦仁波切(grags-pa rin-chen),因久仰大师之种种功德,生起正信心,一再派人来迎请,大师看他如此诚恳,遂答应前往。

 

当大师路过森布山(srin-po-ri)时,为贡噶却结法王(gong-dkar chos-rgyal)所留驾。因此大师在春季法会时,先为日丹拉康(rigs-dan lha-khang)当地僧众,讲《现观庄严论》、《释量论》、《集论》、《俱舍论》、《比丘戒经》、《入中论》等。然后在夏季法会时,才到雅隆,为门喀宗基寺的大众讲授经论。春夏法会期间,大师师徒生活所需,分别由贡噶却结法王和札巴仁钦仁波切所供养。

 

这几年,大师除了讲授显教经论外,偶而也为随从弟子,传法灌顶。

 

(八)转大法轮

 

大师在三十三岁那年冬天,住门喀札喜栋寺(monk-mkhar bkra-shis-gdong)。

 

有一天晚上,大师和大众在一起烤火,谈到印、藏诸高僧的传记时,大师感叹说:

 

“从前藏地,在同一时期讲经最多的,莫过于大善知识慧狮子(ses-sen)了。他在同一法会中,每天能讲十一座不同的经论。唉!如今佛法陵夷,往日胜况恐怕难再得一闻了!”

 

当时,有霞顿格西(sa-ston)等诸大善知识,祈请大师说:

 

“慧狮子善知识讲经的胜况,我等虽无福值遇,但现在听了大师的讲述,仍然欢喜万分。大师学问深广,洞彻幽微,定能胜任如是大佛事,所以我们祈请大师也跟他一样,在同一法会中,讲授十一部经论。请大师慈悲,答应我们吧!

 

大师看他们态度极为诚恳,于是答应说:

 

“如果我再努力一点,也许能办得到。”

 

大师遂于第二天(初十)闭关,温阅参究一切经论,预定三十日出关,下月初一开座。

 

住在附近的善知识,听说大师将在一天中讲十一部经论,无不欢喜雀跃,相继前来参加。部分路途较远的人,唯恐赶不上会期,纷纷预先来信,祈请大师将开讲日期稍延几天。

 

大师为了圆满大众心愿,因此从初一到初四,只讲些各种经论的概要,正式开座则改在初五。

 

初五那天,大师突然宣布所要开讲的经论为十五部。自此以后,每日讲论十五座,未尝间缺。其中有两部小论提早讲完,大师马上补充两部。所以此次法会,大师前后总共讲了十七部大论。

 

这十七部大论,就是弥勒五论、中观五论(中观论、回争论、六十正理论、七十空性论、精研论)、集论、俱舍论、释量论、入行论、入中论、四百论。大师讲每部论时,都各以一部大疏为主,其他疏钞为辅。如果遇到各家疏钞有不同解释时,一定将各家不同的观点全部提出,以正理一一的辨别,然后再加以取舍。因此,每部论都能消除疑难,显出经论的真实义理。

 

这样经历三个月,法会才圆满结束。

 

法会中,大师每天于晚座后,尚修大威德金刚生起、圆满两种次第,从无间缺。所以法会中的听众,对于大师这样殊胜的定慧,都生希有之心,同声赞叹说:

 

“大师如果不是得到本尊的特别加持,也一定是证得总持陀罗尼的大地菩萨,否则怎能担负如此伟大艰巨的广大佛事呢?”

 

此后,大师又曾在一法会中,同时讲二十一部大论;住第瓦僅寺等各大道场时,前后七年间,每一法会都同时讲十部以上的经论;在大师专修时,前后总共讲二十九部大论。讲每部论时,又都同时摄取好几部疏钞,在相异的地方,也一再辨别,直到显出正理为止。这种工作虽然很繁难,但大师每次都显得非常自大。由此观之,大师之超人慧力,是多么希有难得啊!

 

诗曰:

 

成就菩提戒为基。毗尼显密应严持。

黄衣现出光明藏,怙主慈悲法普施。

 

、殊胜传承 中观正见

 

(一)巧遇喇嘛邬玛巴

 

庚午年(一三九〇,大师三十四岁)春天,大师打算遍学金刚乘的密续讲授、灌顶、密传、事相等法,并想再次亲近结尊仁达瓦,因此自觉摩垄前往后藏达仓(stag-tshang,这地方又叫达仓宗喀,即旧地图上的宗喀,今已改名吉隆)。

 

大师在往后藏的途中,路达容地(rong,羊卓雍湖西北容河河谷)拏却垄(snubs-chos-lung)时,曾依止错寺(tshogs)住持札巴歇宁大师(grags-pa shes-bnyen)学习“五次第论”。

 

当时,有一位西宁来的喇嘛,名叫尊追僧格(brtson-grus seng-ge),住在容地却垄第乔登寺(bde-mchog steng)。这位喇嘛,因为精通中观深义,所以一般人称他为“喇嘛邬玛巴”。大师弟子中,有福称三藏法师和慧称善知识,前去向他请法。

 

喇嘛邬玛巴告诉他们两位说:

 

“宗喀巴大师,才华卓越,智慧高深,具足种种殊胜功德,我对他心仪已久。如今正想前去拜谒他,并向他请求妙音天女的灌顶。”

 

后来,大师和喇嘛邬玛巴会面时,两人相见甚欢,大师遂依他所求,为他传授妙音天女灌顶。接著,两人详谈法义,互证所学。喇嘛邬玛巴说:

 

“我在童年时,文殊菩萨就常现身说法。但惟恐这只是幻相,或是魔障,所以曾用许多方法考察它,直到现在,我还不敢确定它的真假。大师深入佛法心藏,洞彻幽微,因此祈求大师慈悲,为我释疑。其实,这才是我今天请求灌顶的真正目的。”

 

大师以中观之甚深法义,一一加以详细妥善的考问,觉得喇嘛邬玛巴所现的境象是真实的,于是告诉他说:

 

“关于境象的真假,今后你不须再疑虑了。但千万不可因此而沾沾自喜,忘失密意,相反的,你更须殷勤地祈祷。至于本尊的真实身语,并不是观行者之眼、耳等根识所能见;真实身语,乃意识之境,必须观行者深入三摩地后,方能见到的。目前我也正急须请求文殊菩萨的修法教授,因此我必须即刻前往达仓,与结尊仁达瓦会合。”

 

大师于是起身告别了喇嘛邬玛巴,率领众弟子,疾疾赶往达仓。

 

(二)慈悲教化

 

修学佛法,从初发心到佛地的过程中,每个人都会遭遇种种不同的障碍。如果不是发心正确,和通达佛理的人,是很难突破这种难关的。

 

这些障碍中,最可怕的是:魔现佛身,指导不正确的见解,设法引人误入歧途;或是魔现本尊,讲授不正确的经续、胡乱授记等。修学佛法的人,如果想正确的辨别出,这些到底是魔的化现,还是真实佛身,则必须精研本尊的经续、通达甚深的中观见,以及具有真正传承上师的指导。

 

目前有此学佛的人,由于业障深重,痴迷无智,既不精研显教的教理,又不断除五欲的贪爱,以致佛魔不分,整日随魔转。他们整日盼望见佛、见菩萨,所以一遇有幻相,或是魔境,全不以正理分别真假,就认为它是真实的;甚至著了魔,还误以为是成就。这种缠妖中祟的人,不但使自己沉沦为魔的眷属,生生世世永不得超脱,而且更令跟他们互相往来、同游作伴,以及送接物品的人,也同样遭受不可预测的魔难。

 

喇嘛邬玛巴看到不正确修学佛法的人,有如此可怕的恶果,所以他明知文殊菩萨确实现真实身摄受他,却仍然前来与宗喀巴大师相互印证。其目的,在以现身说法警策后学,告诉初学佛法的人,务必精研教理,依止真正善知识,如此才不致求升反堕,害人害己。

 

(三)喇嘛邬玛巴的成就

 

喇嘛邬玛巴在童年的时候,身内心轮附近,自然会发出文殊五字明的声音,清晰悦耳。有一次,他因发出的咒声响若狂雷,而不支倒地。醒来时,赫然发现面相庄严的黑色文殊菩萨,伫立在面前。

 

随后,他请求上师传授文殊菩萨的灌顶,修习不久,文殊菩萨就常常现身为他说法。但他不敢轻易确定这些境象是否真实,唯独以“一切诸法全是幻化”观照护持,心中毫无留碍。

 

稍长,他到卫藏桑朴寺求学。由于他有高人的智慧,所以初学现观庄严论,就获得“聪智”的美名。后来,他打算游历各道场,依《现观庄严论》立宗答辩时,本尊文殊菩萨现身告诉他说:“你应该将自己所拥有的一切资具,供养僧田。”

 

喇嘛邬玛巴问道:

 

“如果我将它全部供养出去,以后求学的费用怎么办呢?”

 

“这个你不必担心,自然有宝藏可拿!”

 

喇嘛邬玛巴听说有宝藏可拿,于是依照本尊所指示,将自己所有的财产,全部供养给其它的出家人,然后请问本尊说:

 

“现在我已将所有的财产全部供养出去了,但愿本尊慈悲,将先前允诺给我的宝藏,实时赐给我。”

 

本尊回答说:

 

“善行就是宝藏。我说‘有宝藏可拿’的目的,是劝你舍离世俗财物,断除名利之贪,专心修善行啦!”

 

喇嘛邬玛巴听完本尊的解释,遂舍弃世间事业,只身前往工布,从邬仅巴大师(' o-rgyan-pa)请学噶玛噶举派密法,和噶举派大手印等法。学法完成后,他选择一块清净地,一心修持。这时,本尊所示现的身形语言,比以前更清楚,更坚固。

 

后来,他又到桑耶寺,从错噶瓦大师学习时轮金刚六种加行。此时,本尊之幻化,愈见明了。他为了确定幻现的真假,特别请吉祥山童胜喇嘛鉴定。童胜喇嘛以道果教授中的密传法义加以考问,本尊回答每个问题,都如过去在经续中所说的一样。因此童胜喇嘛告诉邬玛巴说:

 

“依他的回答看来,是真正的本尊,不会有什么问题的。”

 

有一次,喇嘛邬玛巴想到后藏参学。当时后藏有两位大善知识最有名,到底要依止那一位,一时无法取舍。于是他以此事请问本尊,本尊回答说:

 

“你尽管去,到嘣错栋时,请问一位出家人就可以了。”

 

喇嘛邬玛巴到了嘣错栋,果然碰到一位出家人。请问之后,这位出家人告诉他说:“结尊巴惹瓦所证的功德,异常殊胜,如果你依止他,必能获益。”

 

结尊巴惹瓦是位出离心非常强烈的人,喇嘛邬玛巴以依止他的缘故,也深起出离心,对于现世贪著,逐渐薄弱。

 

喇嘛邬玛巴又由于本尊的教导,前往萨迦寺依止结尊仁达瓦,修学中观以及戒律。回来途中,路经容地却垄时,得知宗喀巴大师也在附近,因此立刻前往请教,并依止大师,听受入中论月称释一遍。

 

本尊文殊师利菩萨,每天早晨必定教导喇嘛邬玛巴一个偈颂,从无间缺。本尊又告诉他,身心烦恼那一种最粗猛,就先对治那一种;并一再教导他修出离心、菩提心、正知见的方法。总之,喇嘛邬玛巴始终以本尊为最主要的善知识,一切行止,都依照本尊所教导。他由于外有本尊指导,内又深具信心,勇猛精进,因此所证悟的功德,广大无边,难以尽述。

 

此外,本尊又教导他“三有涅槃平等”之甚深法义,名叫“金刚句”。内容是这样:

 

“依种种缘起,当显真实义。

谓初修皈依,集福净治障,

修顺逆缘起,身语意自性,

甚深教授等。修行菩提者,

等住三摩地,身语意蕴聚,

斯皆无有我,彼余我亦无。

修行菩提者,当知无我义,

蕴界及诸处,显空及生死,

涅槃等缘起,斯皆无自性。

远离生住灭,超有无是我,

言说及戏论,无别深寂静,

谁知般涅槃。 ”    

 

“金刚句”的偈颂虽然不多,却总摄整个三藏的要义,非常宝贵。此文还有长行释文,存在宗喀巴大师的著作中。

 

喇嘛邬玛巴圆寂火化时,火焰、烟云都自然形成利剑和青莲花的形状(文殊菩萨像的标志)。火化后的舍利,晶莹剔透,好像红黄色的水晶一般(红黄色是文殊菩萨的身色)。更不可思议的是,有许多舍利,自然连成一个六幅轮,[车+齐]辋具全,美好庄严。

 

(四)希有梦相

 

大师到了达仓(stag-tshang),与结尊仁达瓦、译经三藏法师札巴坚参(grags-pa rgyal-mtshan,义译为名称幢)、译师顿桑瓦(don-bzang-ba,义译为义贤)等人相会,并互相讨论经论教理。

 

法会中,译经三藏法师札巴坚参、贾乔贝桑法王(skyabs-mchog dpal-bzang,此人又名殊胜依怙室利跋陀罗,简称胜依法王)、结尊仁达瓦,依次上座为随来僧众和原住僧众,讲演显密经论。会中一切费用,皆由贾乔贝桑法王供给。

 

法会结束后,结尊仁达瓦和大师移住巴坞巴聂(' ba' u-' ba' -gnyer)。在巴坞巴聂,结尊仁达瓦为大师详细讲解《集密根本大教王经》(西藏密教中一部很重要的经)一遍。这时,大师听说却吉贝瓦仁波切(chos-kgyi dpal-ba,义译为法吉祥,是布顿仁波切的大弟子之一)非常擅长“时轮金刚”,因此有意前往贡松,依止却吉贝瓦仁波切。

 

当天晚上,大师做了一个梦。梦中听到有人说:

 

“却吉贝瓦仁波切在布顿仁波切座前,听受《时轮金刚本续》,前后共十七遍。”

 

一年后,大师谒仰却吉贝瓦仁波切时,请问道:

 

“请问仁波切,过去您在布顿仁波切座前,听受《时轮金刚本续》共有多少遍?”

 

却吉贝瓦仁波切回答说:“十七遍。”

 

仁波切说的,恰好与梦中所闻相符,大师因而感到很不可思议,遂对仁波切,油然生起不可言说之信心。

 

(五)显密教法相辅相成

 

当大师有意专学密法时,许多大善知识劝他说:

 

“你学密法何必操之过急,现在讲授显教经论,仍然可以利益很多众生,为何你不先行讲经呢?

 

大师回答说:

 

“依密教所说而修,可以快速圆满资粮,尽断二障一切习气,现身证得无上佛果或金刚持。既然修密法有如是功德,我为救渡一切有情速离苦,岂可舍此顿超直入大法,而修习其他缓慢法门?讲经说法虽然也能利益众生,但远不如,成就‘速疾施与众生安乐,和作众生唯一归依处’的佛果。所以我想先学密法,再行讲述。”

 

原来当时西藏有很多修学佛法的人,认为显密相违,形同水火,学显教的人不学密法,学密法的人也诽谤显教。大师本著宿世善根与愿力,为渡众生安立于显密相辅相成的教法,所以在学习显教圆满之后,发心广学一切密法。

 

(六)中观正见特具的胜义

 

大师与喇嘛邬玛巴相遇后,常请他代为传语,向文殊菩萨请问许多甚深的法义。

 

有一天,大师自忖道:

 

“众生皆因无明,而执迷于名利、财富、声色等一切之物,所以招致了无穷的痛苦和烦恼;同时更因此而长期处在生死苦海中不停的流转。

 

“众生若要脱离此轮回苦海,只有以‘无我空慧灭除生死无明’一个办法;所以说修学佛法的人,如果没有得到正确的无我空慧,就如同未获得道命的根本一样,无论如何精勤地修持,是绝不会有成就的。

 

“而在各大论师中,能如实通达无我空慧的人,则莫过于佛世尊在许多经典中所授记的圣龙树菩萨了。圣龙树菩萨著述中观等论,能解深义圣教心藏,远离一切有无二边,故应依止彼论,求得无我空慧见解。然而想正确的了解它,却相当的困难,如果错解无我空义,谬执断见,其过患比执常见还要来得可怕。”

 

大师想到这里,为了追求正确的正见,于是请喇嘛邬玛巴代为传达,向文殊菩萨请问修正见最关键的法要。菩萨回答说:

 

“修学佛法,不可以对‘幻有’和‘真空’两品法义,持有轻重不同的看法。如果是初学者,则应该特别重视幻有。因为如果误解空义而成断灭见的话,一定会拨灭因果,毁谤世俗谛。这种毁谤佛法的过失,比执‘常有’还要大。如果世俗谛被破坏,胜义谛也就不存在了。‘幻有’和‘真空’,必须互相依立,破坏其中一种,必定破坏另外一种。所以说,二谛都是缘起法(观待施设之缘起),这就是中观见所特具的胜义。”

 

(当时有些人认为“全无所见”就是中观正见,所以菩萨针对这点加以破斥。)

 

(七)文殊菩萨的教诫

 

后来大师移住噶瓦栋寺时,又一再请问文殊菩萨有关中观见之甚深缘起法。

 

文殊菩萨因而为大师略讲中观月称派、中观清辩派之间见解的主要差异。比如俱生我执和分别我执,是如何计著这个“我”(实执);以比量智所破的粗细界线;通达正见的量度;月称派善巧建立世俗谛的方法等。另外,菩萨又略说波罗蜜乘(显教)、金刚乘(密教)之间共道和不共道的差别;金刚乘无上密部“集密金刚”之圆满次第中,五种次第的体性、次序、数目决定等。这些都是极为甚深的法义。

 

大师听了,又请问菩萨说:

 

“这些道理,现在我还不太明白,请菩萨慈悲,能再详细为我指导。”

 

菩萨嘱咐说:

 

“这些甚深的道理,的确不容易明白。你现在暂时把它记下来,然后再殷勤祈祷上师、本尊加持,修本尊法,积集资粮,净治罪障,详细阅读经论。最重要的是不要间断,不要懈怠,以我所说的要点做增上缘。这样不必经过多久,即能通达甚深奥义的。”

 

大师又问说:

 

“如今西藏中,能教授龙树菩萨的中观正见,和集密等甚深法义的人,那一位最适宜?”

 

菩萨回答说:

 

“最适当的人选,莫过于仁达瓦了。但他仍然无法断除你的疑念,唯一的办法,只有依靠邬玛巴传达,由我亲自教导最好。但邬玛巴不久之后,即将返回西康,所以你暂时不要讲授佛法,先找个清净地专心修持,过些时候自然会明白。”

 

大师接著又问说:

 

“月称论师所解释的龙树中观论义,是不是一点错误都没有?”

 

菩萨说:

 

“月称是上方世界中,最有慧力的大菩萨。他为了光显龙树正宗,特地到这个世界来受生,因此他所解释的龙树中观正义,不论是显是密,完全没有错误。你必须消除疑念,决定信受。”

 

此时,喇嘛邬玛巴也请问菩萨说:“宗喀巴大师年纪还小,智慧又超群,现在如果专事讲授经论,必能发扬正法。如果他骤然舍事专修,别人一定会责怪我。所以,请菩萨还是让他继续弘法的好。”

 

菩萨回答说:

 

“以那一种方式可以住持正法,利益众生,并不是你所能了解的。如果别人因此事而诽谤你,你就应该修忍辱。他(大师)不久之后,将会遭受生命的魔害,如果此时不专修对治法,寿命恐怕不长。他的生命如果这样匆匆消逝,就无法建立圣教,真实利益众生。所以他目前第一要务,即是舍事专修,这也是唯一最好的办法。”

 

大师听了本尊的教诫,遂决意专学密法,舍事静修。

 

诗曰:

 

魔障缠身业力根,愚痴慧浅习邪门;

欲成无上菩提者,须学中观正见论。

 

、正确专学 完整密法

 

(一)即身成佛之相

 

大师为了专修对治生命的魔害,于是在庚午年秋天,前往第钦寺(sde-chen,在江孜地区),朝谒布顿仁波切的上首弟子却吉贝瓦仁波切。

 

初见面时,大师供养却吉贝瓦仁波切一幅黄绸哈达,第二天早上,又供养一匹鹦鹉绿缎,然后祈请仁波切讲授《时轮金刚经大疏》和修行事相。当时仁波切正好讲完“时轮金刚经大疏”的初品,因此很高兴的对大师说:

 

“你学法的缘起(预兆)真好。你昨晚供养的哈达是黄色,顺于地界收摄次第相,这个徵兆,表示你修持圆满次第,也能达到最究竟位。今天供养的缎是绿色,顺于空界生起次第相,这个徵兆,表示你修持生起次第,也能达到最究竟位。这些瑞相,在在显示你这一生必能即身成佛。现在你正好又遇上,即将开讲第二品第一句“若为成熟诸大人故”的经文,这个徵兆特别好,表示你将住持正法,饶益无边众生。因为你有这样殊胜的因缘,所以我一定要让你一切都得到圆满。”

 

仁波切说完,继续讲大疏的第二品。整部大疏讲完之后,仁波切又为大师重新讲第一品。

 

却吉贝瓦仁波切最擅长“时轮金刚”,他曾在布顿仁波切(布顿仁波切是当时西藏最善巧解释《时轮金刚经》的大师)座前听闻《时轮》,前后达十七次,尽得玄奥。因此大师依止仁波切,学习《时轮金刚经大疏》、《修行事相》、《六加行法》等,一切都很圆满。

 

(二)希有灌顶相

 

大师学习“时轮金刚”获得善巧后,打算再学所有瑜伽部的传承、解释和事相等法。因他认为在未学经以前,应该先学好事相,所以在辛未年(一三九一,在师三十五岁)夏天,前往墀杂康('khris-rtsva-khang,地在江孜、日喀则之间,白兰宗附近),从布顿仁波切司供仪者(俗称香灯,最熟悉密法事相的人)策旺(tshe-dbang)之弟子兖桑瓦(mgon-bzang-ba,布顿仁波切之再传弟子),学习“金刚界”及“金刚顶”等瑜伽部,一切大小曼陀罗的画规、舞赞、结坛、结印等,事事都学得非常精熟。

 

大师住墀杂康时,有一天夜里,梦见一位年纪很大的出家人,头上戴著五佛冠,右手执杵,左手执铃,坐在一座高大而庄严的宝座上。这位喇嘛,名叫倾薄雷巴(khyung-po-lhas-pa,义译为童子福,也是布顿仁波切的上首弟子)。梦中,大师坐在喇嘛的前面。忽然间,喇嘛站了起来,振铃掷杵,作金刚步法,右绕大师三圈。这时大师的念珠,自然发出“鄂噶巴绩噶巴”等咒声。接著,喇嘛把铃杵放在大师的头上,唱道:

 

“羯摩跋究啰”。

 

喇嘛唱完,又回到原座。(此梦是灌顶相)

 

大师醒来之后,全身感到非常舒适,心想:

 

“过去顿珠仁钦仁波切,为我取的密号叫不空金刚,这次梦中又叫业金刚,这些都是羯摩部的名称,两个名字非常契合。”

 

壬申年(一三九二,大师三十六岁)春天,大师又回到却吉贝瓦仁波切座前,请受无畏生论师传来的“金刚曼四十五大曼陀罗”之灌顶法、传承、密授、指导、舞赞、画坛等一切事相。此外,更受大轮金刚手无上密法的大灌顶。

 

(三)获得圆满法要

 

壬申年秋末,有一天晚上,大师梦见倾薄雷巴,以贤善坐姿(跟一般人坐椅子一样,两脚著地)坐在宝座上,正在为大众说法。大师亦在喇嘛座前。忽然间,倾薄雷巴拉开上衣,露出胸部给大师看,大师见喇嘛心中有许多咒轮,文字炳然,因此毫不费力的把咒语全部读出来。(此梦是授德相)

 

大师见此种种瑞相,遂依梦兆前往霞鲁寺(sha-lu),依止倾薄雷巴仁波切学法。当大师拜谒仁波切时,发现他本人和梦中所见的完全一样,因此对仁波切,深生无比的信敬心。

 

大师以意乐加行承事师长,先受瑜伽部大曼陀罗的灌顶,并学大白伞盖、三三昧耶、十一面观音、金刚摧坏、阿弥陀佛等事部密法,与大日如来等行部密法。至此,大师已把当时西藏所有下三部的清净灌顶,完全学讫。关于无上瑜伽密法的部分,大师也从仁波切受学“集密”龙猛派、“圣乐”卢伊巴派、黑行派等无量法义。

 

倾薄雷巴仁波切每传一法时,都很详尽地叙述这个法,当初是某某上师如何的慈悲、如何的欢喜而传下来的。传法完成之后,总是说:

 

“如今密法已归主,我虽死而无憾矣!”

 

仁波切过去曾向圣光和布顿两位大师学习密法,所得的教授,有如大海般的广大。这一切密法,仁波切均毫无吝惜的尽授给宗喀巴大师。这或许是仁波切早知大师,是一切众生的真正依怙主吧!

 

大师在此学法完成后,又回到却吉贝瓦仁波切座前,听受《金刚心释》、《那若大疏》及《集密金刚》龙猛、智足两派的解释。同时又依止三藏大法师坚参扎巴(rgyal-mtshan grags-pa)抉择瑜伽密义,并兼受布顿仁波切所著的《金刚出生经大疏》、《瑜伽根本经》、《金刚顶经》等无量教法。

 

(四)文殊菩萨现身灌顶

 

壬申年秋天(一三九二,大师三十六岁。这里传记写的是一三九二年,但是如果按照季节推算,应该是一三九三年,而且下二年的记事特别少,所以恐怕有错误。)大师和喇嘛邬玛巴同往拉萨大昭寺,朝礼释迦佛像,并陈设供养,发广大愿,祈求正法永久住世,众生悉安住于清净佛刹。

 

大师和喇嘛邬玛巴发清净愿后,又同往噶瓦栋寺(dga'-ba-gdong),闭关静修。此时,两人虽分别设立密坛修持,但饮食、起居等事,则同聚在一起。因此大师常请喇嘛邬玛巴传语,向本尊请问许多甚深的疑难法义,并听闻本尊所说的无量妙法。

 

这样经过了好几次,大师自忖道:

 

“我每次都须麻烦喇嘛邬玛巴,这样不管是对他或是对我来讲,实在有许多不方便的地方。今后我应该自己勤求本尊现身,直接请问法义才好。”

 

大师想毕,立刻殷勤祈请,精进修持。这样经过没多少天,忽然见到坛城中,有一座曼陀罗,宝蓝的色彩,鲜美极了。曼陀罗的质地,光明净洁,有如透明的琉璃。曼陀罗上方,有红、白、黄、蓝、绿五色霞网鬘。霞光中间,有红黄文殊菩萨,结跏趺坐,相好庄严,非人类所能想象。

 

大师看到如此希有的景像,不禁心喜,赶快跑来告诉喇嘛邬玛巴。邬玛巴笑著说:

 

“你大概是看到本尊了吧!”

 

自此以后,大师每次想见本尊时,只要恳切祈祷,须臾间,菩萨立刻现身(此种境界,乃大师所自述也)。

 

有一次,文殊菩萨请喇嘛邬玛巴传述,亲自替大师传大威德金刚等多种灌顶。灌顶时,大师亲眼见到菩萨刹那间,示现所要灌顶的本尊形像,然后才替他灌顶。

 

闭关期间,大师又从喇嘛邬玛巴那边,听闻菩萨过去所亲自教导邬玛巴的无量教法。

 

诗曰:

 

精通三藏理真圆,继学金刚灌顶传;

行作瑜伽无上密,渊源大法得归贤。

 

、精进闭关 修证功德

 

(一)送别喇嘛邬玛巴

 

壬申年秋末,喇嘛邬玛巴打算回西康,大师替他送行到拉萨。一路上,大师回想邬玛巴所给的恩德时,不禁潸潸泪下。三、四年来,由于邬玛巴的传述,才能得到文殊菩萨亲教的无量法义,如今一旦分别,不知能否再相见?大师想到这里,心里有无比的怅惘。

 

大师为了再请问文殊菩萨有关修行的最极要义,因此与喇嘛邬玛巴同往大昭寺,广陈供养,殷诚启请。刹那间,文殊菩萨再度现殊妙身,为大师说许多甚深法义。大师全部把它记下来,存在大师的著作中。

 

这时,大师又从喇嘛邬玛巴,请受集密、不动如来等四种大灌顶。灌顶完成,两人真诚互道珍重后,才依依不舍的离开。喇嘛邬玛巴回西康,大师前往觉摩垄。

 

(二)前往阿喀静修

 

大师修学密法,至今已全部圆满,遂决定遵照本尊之指示,暂时放下弘法的事务,闭关专修。

 

大师住噶瓦栋时,曾由喇嘛邬玛巴代为请问本尊,问他将来闭关专修时,应带那些弟子共修较适宜,本尊证莂(以佛眼观察未来之种种因缘后,而所作的预言),叫大师携带胜贤、觉师子、宝幢、贤护、妙吉祥海慧、妙德吉祥、慧称、胜护等八人同往修持。

 

壬申年十月间,大师偕此八位弟子,自觉摩垄乘船到阿喀却垄('ol-kha chos-lung,在闻地以东的一个河谷),在极清净的地方专修六个月,前后历经冬春两季。

 

由于大师师徒持戒精严,举止安详,因而引生阿喀官家的信敬,供养闭关时一切生活所需。

 

(三)四力忏悔

 

初闭关时,大师心想:

 

“修行最大的障碍,就是往昔所造的罪障习气,它覆盖著清净心,使深道殊胜功德难以生起,又修行人若无广大的福德资粮,任他如何勤修智慧,也无法证得清净的佛位。因此,修行的基础,首重净治罪障,积集福德资粮。

 

“开示四法经云:‘慈氏,若诸菩萨摩诃萨,成就四法,则能映覆诸恶已作增长。何等为四?谓能破坏现行(拔除力)、对治现行(对治力)、遮止罪恶(防护力)及依止力。所以净治罪障,须依四力忏悔。

 

㈠拔除力

 

修行人要对自己无始以来所造的种种罪障,一一发露,痛加忏悔,决心改过。好比病人犯了绝症,急求离病一样。

 

㈡依止力

 

修行人要念念皈依上师三宝,须臾不离,以上师三宝为真实救护处;又应发广大菩提心,誓愿学习诸大菩萨的广大心行,担负众生无知所犯的罪障。好比患病的人,若想治好病症,必须依靠高明的医生,和对症下药的药方一样。

 

㈢对治力

 

修行人要想除去罪障,必须依靠种种方法,如:

 

① 依止甚深经典,胜解空义,了知众生本来就有清净的心,和罪性本空的道理,并相信只要如法痛加忏悔,罪障绝对可以清净。

 

② 依照仪轨如法持诵百字明咒,或其他殊胜陀罗尼,并深信本尊有清除罪障的力量。

 

③ 供养诸佛、造立佛像,把所有功德回向一切众生,愿众生一切痛苦罪障永远枯竭。

 

④ 聽聞受持諸佛名號、諸大佛子所有名號,以及念佛之身口意功德,深心向往,一意向学。

 

这些方法,就好像患病的人,若想除去疾苦,必须服药、打针、针灸一样。

 

㈣防护力

 

修行人,须严谨守护六根,静息十种不善,宁死不再重犯。这好比患病的人,虽然病好了,仍须注意饮食起居,小心防护,才不致误犯一样。

 

“虽然净治恶障的方法有很多,但如能具足以上所说的四力,则能事、理不偏废,圆满一切对治。”

 

因此大师与诸弟子们,一开始闭关,就同依此四力门,励力忏悔业障,不敢懈怠。

 

(当时西藏有些修学佛法的人,由于误解经义,往往对于最根本的事忏不屑一顾,而专騖理懺,認爲只要不思善不思惡,或只念過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得,就可消除一切罪障。結果有许多人,一旦业果来临时,无不捶胸顿脚,悔恨交加,但为时已晚矣!)

 

(四)修曼陀罗供

 

曼陀罗是印度话,义译为中围。中围有很多种解释,其中有认为“中”代表心,“围”代表取;中围的意思就是随自己内心的运作,取最喜爱的物品来供养。另外也有人认为,“中”就是须弥山,“围”就是四大部洲;中围就是取三千大千世界,和所有的七珍八宝拿来供养的意思。

 

修曼陀罗供一法,即具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若(智慧)等六度法,是积集资粮最殊胜的法门。所以印度和西藏的修行人,没有不修曼陀罗供的。尤其学金刚乘的人,更列为四加行之一,其重要由此可见。

 

修曼陀罗供的方法,是先以左手握一些米(或用豆、小麦等),执持曼陀罗的底边,再用右手抓一把米,依照仪轨撒在曼陀罗盘上,一边撒,一边诵赞,再以双手捧举曼陀罗,诵咒供养。然后将米倒掉,用右手腕部把曼陀罗盘擦干净,重新换米再修。

 

大师闭关时,以四方磐石作曼陀罗供。修持时,由于殷重至诚,勇猛精进,以致指尖全部破裂,腕部皮开肉绽,隐约可见白骨。本来曼陀罗盘上不清洁的地方,是用毡布等物擦拭的,但大师认为,修行如想尽快消除罪障,圆满资粮,当以极难苦行擦拭曼陀罗。因此大师开始修这个法时,先以腕部的前沿擦拭曼陀罗;磨破了,则用腕部的侧面擦拭;腕侧又磨破了,更以腕背擦拭。这样,大师虽至两腕全毁,痛苦椎心,却仍精进修持,努国不辍。

 

由于大师这种修法,能获得无量不可思议的功德,所以后来西藏不分那个教派,全部仿照大师的修法,以极难苦行,力修曼陀罗供。

 

(五)三十五佛现全身

 

大师闭关专修时,又在一块石板上,以大礼拜礼三十五佛。

 

大礼拜是礼佛之最恭敬礼,它不同于一般屈膝蜷体的跪拜。修大礼拜时,膝盖不弯,两手先着地,然后平身向前推进,直到整个身体伏贴地面后,头额才碰地。修三十五佛忏,是一边礼拜,一边诵三十五佛名。因大师礼佛修忏不畏艰苦,一味精进,以致手足俱裂,并在石板上留下手脚膜拜的凹痕,和头额的印纹。

 

大师礼拜三十五佛时,常感三十五佛现身加持。然而他每次所见到的三十五佛,却全部没有头部。他觉得很奇怪,因此就此事请问本尊。本尊回答说:

 

“因为你所称念的佛号不具全,忆念佛的功德不圆满,所以无法见到诸佛之圆满相。以后你必须在佛号前面,加诵‘如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊’,如此方能见到全身的佛相。”

 

大师自此以后,每次修忏时,都遵照本尊所教,如法念诵,果然每次都可看到三十五佛的圆满相,尊尊光明相好,庄严无比。于是大师依此,造三十五佛忏的修观仪轨。

 

在此之前,印度和西藏的修行人,所谓修三十五佛忏,只能依菩萨堕忏的仪文,一边诵佛,一边礼佛,而无观修之法。自从宗喀巴大师造修观仪轨之后,修法才算圆满,功德更为殊胜。

 

(六)难行能行

 

大师常利用修持剩下来的时间,阅读华严经。阅经以后,便以大菩提心,一一修习经中所说的大愿大行。

 

华严经中所说的菩萨行,对象广,愿心深,境界大,理念达于最高之境界。修学者若无极大的勇气,与无比的担当和广阔的胸怀,是绝对不能发起大心,乃至做到这种无尽悲愿的。大师最初修习时,虽然稍感困难,但他意乐猛决,勇悍无比,因此逐渐纯熟,终至对诸菩萨的广大心行,不加费力自然能修。纵使是一种最难思议,又最难行的事,也不生起怯弱之心,还感到猛利欢喜。

 

大师认为,即身成佛这种大事,必须这样猛利修学,否则是绝无法成就的。

 

(七)证无量不可思议的功德

 

大师求道心甚坚,闭关专修时,虽至疲惫不堪,仍不敢稍有懈怠,一意严谨苦行。所以他在这段专修期间(壬申年冬在阿喀,癸酉年冬移往达布dvags-po地区的门垄sman-lung),曾获得许多佛菩萨的现身加持,和证无量不可思议的功德。

 

在阿喀时,大师曾见弥勒菩萨现高大身,全身纯金色,于宝座上结跏趺坐。身上有种种宝物作为庄严,两手当心,各执持一茎乌巴拉花,作双转法轮印。此外,又见释迦牟尼佛、药师佛,身披黄色法衣;见无量寿如来宣说种种法音,无量海会圣众菩萨层层围绕;见弥勒菩萨贤善坐相,身披袈裟,手拿龙树之花,花上有净水宝瓶,及千幅轮。

 

在达布门垄时,大师见文殊菩萨现广大身,威德巍巍,四周有无量海会圣众围绕。又见圣解脱母、圣尊胜母、圣光明母、圣白伞盖佛母等一切本尊。更见龙树、提婆、佛护、龙智、月称等深观派的一切宗师;无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光,天王慧、莲花戒等广行派的一切大师。同时,还见到造箭等八十四位神通大成就者。

 

大师虽然获得如此希有难得的境界,但他仍然认为这些境象,全是意识所幻化,不可执实,因此时时以“诸法如幻”观照自心,毫无留碍。

 

这时,文殊菩萨现身教导他说:

 

“这种境界非比寻常,而是诸佛菩萨摄受之相。你应该至心向他们恳祷,祈赐一切成就,如此自然能得到自他二种究竟的利益。”

 

过了不久,大师又见到大威德金刚,身大威严,头部和各个手臂,都圆满无缺。又有一次,见文殊菩萨结跏趺坐,四周有无量不可思议的圣众围绕。菩萨心中,突然生出一口利剑,剑身逐渐增长,剑尖终至抵住大师的心窝。菩萨心中,又涌出黄白色的甘露,顺着闪闪发光的剑面,徐徐流入大师的体内。此时,大师顿然感到全身舒畅,充满无漏妙乐。

 

诗曰:

 

四力业消忏悔根,修持礼拜福增源;

如来示现庄严相,成就菩提殊胜门。



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