儒家养生思想

音流瑜伽研究

2024-09-02

颜回（公元前521年—公元前481年），曹姓，颜氏，名回，字子渊，鲁国都城人（今山东曲阜市），居陋巷（今山东省曲阜市旧城内的陋巷街，颜庙所在之地）尊称复圣颜子，春秋末期鲁国思想家，儒客大家，孔门七十二贤之首。

十三岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学仁人。

历代儒客文人学士对颜回推尊有加，配享孔子、祀以太牢，追赠兖国公，封为复圣，陪祭于孔庙。

儒家养生思想

儒家养生是一种“以心为本”的养生体系。儒家养生是通过锻炼、活动筋骨、培养道德以达到心灵的升华，它的最终目的不仅仅是为了“健”，而且还为了“寿”和“道”。

儒家着重强调的是心性的道德主体作用，是以人为形、气与心一体的三相有机体。心乃意识层，形、气为非意识层。可见，儒家养生是为了训练道德实践的能力。

儒家养生以修身养性为主要内容，以养气为健身要务，以“仁者寿”为理论导向，以“天人合一”为哲学基础，以致“中和”为最高境界。儒家养生思想把生命的价值和养生的必要统一在“修身、齐家、治国、平天下”的信念中，不以纯粹的养生为要务，而是关注作为整体的社会人的生命存在，培养人们养生而不苟生的大无畏精神，属于道德养生的范畴。

在儒家的养生理论中，孔子首先提出了“仁者寿”（《论语雍也》）的观点，后来又十分肯定地提出：“大德必其得寿（《礼记中庸》），认为只有道德高尚的人才可能长寿。良好的道德情操，确实是心理健康的重要标志，而心理健康则是祛病延年的必要前提。

颜回向孔子请教什么是“心斋”，孔子说：“你首先要全身心放松，静下心来摒除杂念，使自己的思想意识逐渐归于一处，专注一心。同时要调整呼吸，使自己的呼吸由快及慢，由浅入深，那时候你就不用耳去听，该用心去体会了。进而加深修炼，杂念全无，这时已达到心息相依的地步，那时候用心也听不到了，该用气去感应了。耳朵的功能只能听到有声之音，心的功能也只能感受到外界有形之物。而气是空明的、虚无的，但又是无所不在的，它能容纳一切。当修炼进入高深层次时，大脑思维也进入了一种极静的状态。渐入混沌之境，神气合一，心中寂然。此时人与天合，真性毕露，似乎进入一种空明的世界，这时“道”自然与你相合。这就是虚，就是心斋。

此外，孔子非常强调运动健身，他非常喜欢射箭、弹琴、舞拜、驾车等运动。据有关资料记载：孔子还利用大自然来进行锻炼身体的活动，经常和他的弟子们一起进行郊游和登山，泰山和鲁南的景山，都留有他的足迹，至今泰山天门的石碑上，还有“孔子登临处”的古迹。

孔子对于饮食卫生还提出了某些宜忌问题，他说：“食不厌精，脍不厌细，食饐而洁。鱼馁而肉败不食，色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。”（《论语乡党》）从而明确指出了食品要精细，烹调要得当，进餐要定时，以及变色、变味、腐败变质的食品都不宜食。这些饮食卫生要求，是减少疾病、增进健康的重要一环。

除孔子外，孟子亦提出了许多正确的养生思想，如他非常强调精神调适，指出“养心莫善于寡欲”。人不可能没有欲望，但只能在社会许可的条件下实现欲望，不可有过分的要求。孟子自己提出“我四十不动心”，意思是在我四十岁后，要自己能掌握自己的情绪，不因情志所动，不为名利所惑，情不动则心安。

不但孟子强调寡欲，荀子亦是这样。如《荀子正名》谓：“欲不待可得而求者，从所可。”意思是，欲是人生固有的，既不可贪得无厌地纵情任性，又不可去、止，要“从所可”，根据实际情况，适当满足欲望。

汉代哲学家兼养生家董仲舒在分析孔子关于“仁者寿”的原因时曾精辟地指出：“仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心和平而不失中正，则天地之美以养其身。”

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儒学

“儒”是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的，熟悉诗书礼乐而为贵族服务的术士。《说文》：儒，术士之称。《法言君子》：通天地之人曰儒。儒学以孔子为至圣先师，而有神论者则把孔子神化为承受天命的教主。

儒学思想除了“先王之道”以外，人与人之间的伦理关系也很重要。记录孔子言行的《论语》当中就有很多关于伦理关系的主张，比方说“孝”“仁”，生活方式上主张节俭、富贵不淫等等。在性别上，认为男女有别，阴阳互补，传统社会是“男尊女卑”。儒学不主张通过暴力革命来进行社会地位和身份的改变，并且把这看作社会动乱的根源，而主张通过学习文化知识、建功立业的方式，而政府也安排相应的“选贤与能”的制度。

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