《论语》智慧名言故事：人而无信不知其可 ▎民无信不立 ▎言忠信行笃敬

张树骅音流瑜伽研究

2024-09-02

宋夏圭《临流抚琴图》

《论语》智慧名言故事：人而无信 不知其可 ▎民无信不立 ▎言忠信行笃敬

作者：张树骅

人而无信 不知其可

【名言】

子曰:“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

——《为政第二》

【要义】

輗，古代大车车辕和横木衔接的活销。軏，古代车上置于辕前端与车横木衔接处的销钉。原文意思是，孔子说：“一个人不讲信用，不知道那怎么可以。这就好比大车没有輗小车没有軏似的，那怎么能行走呢？”

做人也好，处世也好，为政也好，言而有信是关键所在。孔子在此指岀“人而无信，不知其可也”，形象地说明了诚实守信的重要性。坚守信诺是树立良好个人形象的关键。不轻易许诺，一旦许诺，必须兑现。生活中有许多人信口开河，说过也就会忘了。或许他承诺的是无足轻重的事情，但对小事的失信却会使人怀疑其于大事的信用。没有信用的人最终会失去别人的信任，从而以害人始而以害己终。

【故事】

西周最后一个王是周幽王。周幽王什么国家大事都不管，光知道吃喝玩乐，打发人到处找美女。有个大臣名褒珦劝谏幽王，周幽王不但不听，反把褒珦下了监狱。

褒珦在监狱里被关了三年。褒家的人千方百计要把褒珦救出来。他们在乡下买了一个挺漂亮的姑娘，教会她唱歌跳舞，把她打扮起来，献给幽王，替褒珦赎罪。这个姑娘算是褒家的人，叫褒姒。

幽王得了褒姒，高兴得不得了，就把褒珦释放了。他十分宠爱褒姒，可是褒姒自从进宫以后，心情闷闷不乐，没有露过一次笑脸。幽王想尽办法叫她笑，她怎么也笑不出来。周幽王出了一个赏格：有谁能让王妃娘娘笑一下，就赏他一千两金子。

有个善于拍马屁的人叫虢石父，替周幽王想了一个鬼主意。原来，周王朝为了防备犬戎的进攻，在骊山（在今陕西临潼东南）一带造了二十多座烽火台，每隔几里地就是一座。如果犬戎打过来，把守第一道关的兵士就把烽火烧起来；第二道关上的兵士见到烟火，也把烽火烧起来。这样一个接一个烧着烽火，附近的诸侯见到了，就会发兵来救。虢石父对周幽王说:“现在天下太平，烽火台长久没有使用了。我想请大王跟娘娘上骊山去玩几天。到了晚上，咱们把烽火点起来，让附近的诸侯见了赶来，上个大当。娘娘见了这许多兵马扑了个空，保管会笑起来。”周幽王拍着手说:“好极了，就这么办吧！”

他们上了骊山，真的在骊山上把烽火点了起来。临近的诸侯得了这个警报，以为犬戎打过来了，赶快带领兵马来救。没想到赶到那儿，连一个犬戎兵的影儿也没有，只听到山上一阵阵奏乐和唱歌的声音，大伙儿都愣了。幽王派人吿诉他们说，辛苦了大家，这儿没什么事，不过是大王和王妃放烟火玩儿，你们回去吧！

诸侯知道上了当，憋了一肚子气回去了。褒姒不知道他们闹的是什么玩意，看见骊山脚下来了好几路兵马，乱哄哄的样子，就问幽王是怎么回事。幽王一五一十告诉了她，褒姒真的笑了一下。幽王见褒姒开了笑脸，就赏给虢石父一千两金子。

幽王宠着褒姒，后来干脆把王后和太子废了，立褒姒为王后，立褒姒生的儿子伯服为太子。原来王后的父亲是申国的诸侯，得到这个消息，就勾结犬戎进攻镐京。幽王听到犬戎进攻的消息，惊慌失措，连忙下命令把骊山的烽火点起来。烽火倒是烧起来了，可是诸侯因为上次上了当，谁也不来理会他们。

烽火台上白天冒着浓烟，夜里火光烛天，可就是没有一个救兵到来。犬戎兵一到，镐京的兵马不多，勉强抵挡了一阵，被犬戎兵打得落花流水。犬戎的人马像潮水一样涌进城来，把周幽王、虢石父和褒姒生的伯服杀了，把那个不露笑脸的褒姒也给抢走了。

到这时候，诸侯们知道犬戎真的打进了镐京，这才联合起来，带着大队人马来救。犬戎的首领看到诸侯的大军到了，就命令手下的人把周朝多少年聚敛起来的宝贝财物一抢而空，放了一把火才退走。

中原诸侯打退了犬戎，立原来的太子姬宜臼为天子，就是周平王。诸侯也回到各自的封地去了。

没想到诸侯一走，犬戎又打过来，周朝西边大多土地都被犬戎占去了。平王恐怕镐京保不住，便打定主意，把国都搬到了洛邑去。

鲁孝公三十七年（前770年），周平王迁都洛邑。因为镐京在西边，洛邑在东边，所以历史上把周朝在镐京做国都的时期，称为西周；迁都洛邑以后，称为东周。

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民无信不立

【名言】

子贡问政。子曰:“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去，于斯三者何先？”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得巳而去，于斯二者何先？"曰:“去食。自古皆有死，民无信不立。”

——《颜渊第十二》

【要义】

意思是，子贡问怎样治理国家的政事。孔子说：“粮食充足，武备修整，老百姓对国家信任。”子贡说：“如果迫不得巳要去掉一项，那么在这三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉武备。”子贡说：“如果迫不得已要再去掉一项，那么在其余的两项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都免不了要死，如果老百姓不信任国家，国家就立不起来了。”

孔子的学问并不只是空谈，而是主张要切实有用，即把学问应用到治理国家中去。治理国家，孔子认为首要的原则就是要“敬事而信”，对待一件事情只要接受了就认真地去做。做领导的人要使下面的人信服，就必须做到言而有信，说了的话一定要兑现。像好的将军身先士卒就是“敬事”，令行禁止就是有“信”，士兵们就会因此受到感动而自动地服从。

孔子还讲了经济方面应节省，目的就是“爱人”，同时要审时度势，在时机上恰到好处，这样部属乃至于全国老百姓自然都会服从。

【故事】

在战国七雄中，秦国在政治、经济、文化各方面都比中原各诸侯国落后。相邻的魏国就比秦国强，还从秦国夺去了河西一大片地方。

周显王八年（前361年），秦国的新君秦孝公即位。他下决心发愤图强，并首先搜罗人才。他下了一道命令，说：“不论是秦国人或者外来的客人，谁要是能想办法使秦国富强起来，就封他做官。”

秦孝公这样一号召，果然吸引了不少有才干的人。有一个卫国的贵族公孙鞅（就是后来的商鞅），在卫国得不到重用，跑到秦国，托人引见，得到秦孝公的接见。

商鞅对秦孝公说:“一个国家要富强,必须注意农业，奖励将士；要打算把国家治好，必须有赏有罚。有赏有罚，朝廷有了威信，一切改革也就容易进行了。”

秦孝公完全同意商鞅的主张。可是秦国的一些贵族和大臣却竭力反对。秦孝公一看反对的人这么多，自己刚刚即位，怕闹出乱子来，就把改革的事暂时搁了下来。

过了两年，秦孝公的君位坐稳了，就拜商鞅为左庶长（秦国的官名），说：“从今天起，改革制度的事全由左庶长拿主意。”

商鞅起草了一个改革的法令，但是怕老百姓不信任他，不按照新法令去做。他就先叫人在都城的南门竖了一根三丈高的木头，下命令说：“谁能把这根木头扛到北门去，就赏十两金子。”

不一会，南门口围了一大堆人，大家议论纷纷。有的说：“这根木头谁都拿得动，哪儿用得着十两赏金？”有的说:“这大概是左庶长成心开玩笑吧。”

大伙儿你瞧我，我瞧你，就是没有一个敢上去扛木头的。

商鞅知道老百姓还不相信他下的命令，就把赏金提到五十两。没有想到赏金越高，看热闹的人越觉得不近情理，仍旧没人敢去扛。

正在大伙儿议论纷纷的时候，人群中有一个人跑出来，说:“我来试试。”他说着，真的把木头扛起来就走，一直搬到北门。

商鞅立刻派人传出话来，赏给扛木头的人五十两黄澄澄的金子，一分也不能少。

这件事立即传开去，一下子轰动了秦国。老百姓说:“左庶长的命令不含糊。”

商鞅知道，他的命令已经起了作用，就把他起草的新法令公布了出去。新法令赏罚分明，规定官职的大小和爵位的高低以打仗立功为标准。贵族没有军功的就没有爵位；多生产粮食和布帛的，免除官差；凡是为了做买卖和因为懒惰而贫穷的，连同妻子儿女都罚做官府的奴婢。

秦国自从商鞅变法以后，农业生产增加了，军事力量也强大了。不久，秦国进攻魏国的西部，从河西打到河东，把魏国的都城安邑也打了下来。

商鞅的这段故事说明了 “民无信不立”的道理。

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言忠信行笃敬

【名言】

子张问行。子曰:“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦, 行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

——《卫灵公第十五》

【要义】

蛮、貊，古代对边远地区后进民族的称呼。参，并立。衡，轭，车前横木，驾马时用。绅，下垂的大带子。书诸绅，子张把孔子的话写在腰间的带子上，免得忘记。

整句话的意思是，子张问一个人怎样才能行得通。孔子说：“说话要讲究忠信，行为谨慎，即使到了文化不发达的蛮貊那样的国家，也是行得通的。说话不讲忠信，行为不谨慎，即使在自己家乡的地方，难道就行得通吗？立着的时候，忠信笃敬几个字就好像在面前；乘车时，就好像看见这几个字刻在车前的横木上。这样才能使自己行得通。”子张把这些话写在自己腰间的大带子上。

孔子在此强调了待人处事的态度。作为一个有道德的君子，必须主张忠信和笃敬。忠就是尽心竭力、诚实负责，信就是信实无欺，笃就是行为厚道，敬就是恭敬纯一。这些行为原则不仅是普通的交友之道，也是为政治国之道。

按照这些原则处事，孔子认为就会形成彼此尊重、礼貌相待的风气，人们在一言一行中都离不开忠信和笃敬，时间长久了，在社会上就会树立起良好的信誉，自然也就可以实行仁义之道了。

【故事】

邓训是东汉著名的将军，以仁德著称。

章和二年（88年），汉朝管理羌族的官员杀死了少数民族羌族的首领，激起了羌族各部落的愤怒，他们非常气愤，一起商议，要向汉朝报仇。朝廷为此非常担忧，决定派军队讨伐羌族。这更激怒了羌族各部落，他们相互化解彼此之间的仇怨，又相互通婚，交换礼品，在一起对天盟誓，集合起四万多兵马，约好在黄河结冰后渡过黄河攻打汉军。在这种紧迫情况下，朝廷决定派邓训担任统帅，对抗羌族的进攻。

在此之前，另外一个少数民族小月氏分散居住在长城以内，有精兵三千人，个个剽悍勇猛，在和羌族交战时，常常以少胜多。虽然他们在汉朝与羌族之间犹豫不定，但汉朝有时也可从中得到好处。

羌族的军队来到边界要塞之下，但没有敢进军攻打邓训，于是想先威胁一下小月氏人，进行抢掠。邓训手下的人都认为可以让少数民族之间彼此相互残杀，汉朝从中渔利。这时，邓训带人出去办事，不能按时回来，但他下令，不能让羌族人攻打月氏人。手下的人都不理解，他们认为不应该阻止羌族和月氏人之间的争斗。邓训说:“不对，现在是由于我们的官员失信杀了羌族的首领，羌族人才大动干戈，他们的兵马不少于两万人，转运物资几乎耗尽了国库的钱财，而我们凉州的官吏和百姓，更是性命危在旦夕。回想起来，各少数民族之所以难以安定，原因在于我们的恩德还不够宽厚罢了。现在我们可以利用他们的险恶处境，对他们施加恩惠来感化他们，也许以后对我们有用。”因此，邓训下令打开城门和自己所住家院的门，让月氏人的妻儿老小都来躲避，并派重兵把守。

羌族人抢掠一无所获，又不敢再威胁月氏人，接着就解围撤军离开了，没有再和汉军发生战斗，也就没有伤亡。因此湟中（今青海东北地区)各族都说:“以前汉朝总是让我们自相残杀，现在邓大人以恩德诚实对待我们，开门收纳我们的妻子儿女,真是恩如父母一般。”他们高兴地叩头说:“我们都愿意接受邓大人的指挥调遣。”

羌族等胡地的民俗是以病死为耻辱，所以每当病危之际，他们就拿刀自刺而死。邓训一听到有人病危，就把他捆绑起来，不给他兵器，而是找医生给他们看病，给他们服药治疗，这样就治好了不少人。因此边地各族无论老少都非常感动。接着，邓训又给予羌族许多好处，让他们相互劝说，投降汉朝。原先被杀的羌族首领的叔父也带着自己部落的八百户人家，从塞外前来归降。

到了（92年），邓训因病去世，时年五十三岁。官吏百姓和各少数民族敬爱痛惜，每天早晚前去吊唁的多达几千人。戎族民俗在父母去世之后，以悲伤哭泣为耻，都骑马歌唱呼叫，等到他们听说邓训去世时，人人吼叫呼号，有的杀死自己的犬马牛羊，还拔刀自杀，说：“邓大人已经死了，我们也跟他同死。”邓训部下官吏士卒则都在赴丧的道路上奔跑，以致达到满城皆空的地步，甚至其他官吏加以逮捕也不能制止。

后来，当地家家为邓训立下祭祀牌位，每逢有疾病，就祷告邓训在天之灵保佑。后人都感叹说，这是邓训实行仁义的结果。

本文摘录自《〈论语〉智慧名言故事》作者：张树骅

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