体光老和尚开示录 （10）
体光老和尚
开示三十六
天气凉快了，八九月的天不冷不热，正好用功，作息时间有些更改，不管怎么改，听到打叫香都来，早上打三板、四板就起来，也不要操什么心，道场里嘛，就是这样，成就用功，成就用功这一切，我们在外边要当参学，要真参实学，这修行人，受益见解很重要，没有这个不行，万一错了路头就麻烦了。你自己喜欢用什么功就用什么，你用的时候很容易得受益，那么你就是往昔劫用过，用的很纯熟，假若你这功夫从来没用过，你要是踏踏实实的用，还是行。现在用功不是念佛就是参禅，提倡的人很多，得实际的人也很多，不管用什么功都要踏实认真，虽然说念佛简易，参禅是最上乘，只要踏实都行，全靠自己，别人来说，也不过是提倡一下。用功的下手不同，比如念佛要念，参禅要参，参禅是个灭，念佛是个生，这还是生灭法，可是你要参禅参到一念不生，念佛念到一心不乱，这就不是生灭法了，一定把这个功夫弄个踏实，不要停。以前有人用功踏实了，就说：我呀，从今以后，再也不随天下老和尚舌头根子转了。这就是叫我们立个主宰，自参自悟，自解自了，不从外得，不要被外边说长道短所改变。
前面的祖师，他们遗留下来一言半句，都是给我们后人作主宰。有些师父不要管，他自己知道遵守制度，一切如法次第，因为他已经对佛法有了相当认识，有些不行，非有人管才行。这说的是灵源禅师坐道场，常住住了好多人，他请了好多执事，那时候这些纲领执事也认真，道风兴起来了，这些执事，他就是不请首座，有人问，他说：首座刚生下来。过了几年他又说：首座现在在那里读书哩。又过了几年说：我们首座出家了。再过几年说：这首座受戒参方去了。最后过了两年，灵源禅师早上过堂说：大家吃了饭，一起到山门外面迎接首座和尚。这人是谁呢？就是云门文偃禅师！他到天台山参学，印度两个和尚认得他，说：禅师，认得吧？昔日灵山一会，你作了七世国王。这都是过来人，都是大菩萨，你象历代的这些祖师，那都了不得，这些事情只有他们这些人知道，他怎么能晓得灵山一会呢？他确实知道。
禅宗这些传佛心印的祖师，他为了重兴禅宗，所以现身说法。他们说虚老和尚是憨山大师的后身，那就是在云门出事之后，他们把虚老和尚关起来了，那时候上海一个老和尚给虚老和尚寄了本《观楞伽经记》，老和尚拿着那本书就说了：这个《楞伽经》是我坐水牢时候注的。后来有人知道了，坐水牢就是憨山大师崂山出事，充军到广东，罚他坐水牢，那时候著作的《观楞伽经记》，憨山大师本来叫德清，老和尚也叫德清，憨山是五台山那边的一座山，印度一位梵僧在那里隐居，憨山带了一部《楞伽经》去，梵僧看到了，说：这是我们国家的宝书，不知哪一年传到中华了。憨山就在那里住了一个阶段，有不懂的就问他，后来憨山的见解超过了他，梵僧就说：你赶快下山去，你要弘法利生报佛恩。
象这个祖师道场啊，你能住到这里也不简单，得有大善根，大栽培，我们只是有这个栽培，还要继续修行体会佛法，不能偷懒。要按禅宗来说，这个仰山的见解最高，沩山那地方大，住一千多人，沩山拿着一把锹，往这一千多人中间一站，这些师父都不晓得怎么回事，仰山马上站起来说话了：高处铲，低处平，开工！不晓得是挖地呀还是干什么？实际这是禅机，搬柴运水，无不是禅机呀！就用这个禅机把自己所得的佛法表示出来。
我们这个自性本体有个什么呢？你起心动念都是贪染心，违背了我们的自性本体，不得已，才立这个，怕我们得不到实际，才立这些，为了修行，为了认识佛法，为了得到实际的福慧，我们就要继承祖师的清规戒律。
班首、维那他们都是方丈请出来的，都是道场里边的领导，都是我们大家参学的方向，班首领导大家修行，维那领导大家学会清规戒律，维那对班首要恭恭敬敬，班首对维那怎么样啊？维那是禅堂的主人，班首常念维那辛苦了，领导大家修行，维那规矩不懂，请问班首，班首要实际的说出来，要没有这一个很好的团结呀，他就弄不好。丛林下禁止三个一帮，两个一派，道场里边要遵守六和僧，维那是坐禅主，领导大家学习修道，清众对于维那、班首又该怎么样呢？维那对于刚来的清众又当怎么样呢？那就是清众要感谢维那，很辛苦，很出力，你看这跑香他比别人还跑的快，是他在领导大家把香跑好，要按正式的禅堂，每一枝香维那都要喊：打起精神来！这班首要说：照顾话头。这不都是善知识吗？人非圣贤，谁能无过呀？或是班首、维那有点不如法，当清众的不要三个两个在一起说长说短，高旻寺的规矩，你禅堂的清众讲维那的长短，他不答应。你到这个道场里你要放下来修行，你不要看人家不对，你只看你这个话头在不在，禅堂里这一切事情你是不是做到了呢？当值、散香这都是佛法，这一切的制度一切的方向都是出世法，我们要恭恭敬敬的对待，那就是出世法了，你要是烦烦恼恼的，你虽然学的是圣贤之道，你还是个世间人，因为这世间的人就是贪嗔痴，那就是大家天南海北走到一起来了，要互相的提拔，不能互相的说长说短，打闲岔，闹是非。
这个吃东西，一定得注意，按说一个真正的比丘，不是吃东西的时候不吃，能不能这样做呢？因为青原山是前边祖师的道场，不是哪个人想弄这些制度，有些人他确实想自己弄个什么样子，那个是弄不来的，现在有些师父，本来是好意，也想提倡禅堂，云居山我不在那儿了，搞了一个阶段，还不晓得怎么搞的，一开静就吃，打了催板到外面去吃，香不原意跑了，只顾这个吃，那就是出家人要离五欲啊，财色名食睡，禅堂里这个制度，领导我们大家直趋无上菩提道路，那你是想走这个菩提路啊你还是想扎这个地狱根呢？外表是个和尚，究竟怎么样？自己问问自己，不要光说他人长短，要常思己过，莫论他非，这样子才与道相应，你光看这个不对，那个不对，你究竟用功没用功啊？你说别人长短的时候你那个功夫在不在啊？那么肯定不在了，说我这个思想里边你怎么能知道呢？你说是说非就知道你了，若知心腹事，但听口中言，一定没用功，作啥呢？人我是非，人我是非与道不相应，忍辱慈悲与道相应，禅堂里整个是一个大慈大悲，你一进来，你就弄个是是非非的，究竟你想做什么？你是不是出家的？要好好想想，不要说别人。
禅堂里这些规矩，你没有个三年两年，你还学不会，你光会敲了，那里面很细致的事你还是不知道，这是外表的有形有相，话头是无形无相，起心动念，即乖法体，禅堂里是寂静无门为法门，那还说这么多事情干什么？或者是不说还不行，因为他从一个在家人刚到佛教里面来，究竟他在家是个干啥的？是个种地的？是个干部？是个少爷？是个老爷？这都不知道啊，各有各的习气，各有各的搞法，不管你是什么样的人，你在社会上干什么，你既然到佛教里面来了嘛，你把你那些能不能放下来？把你在社会上所染、所爱、所丢不开的事情能不能丢开？要知道，但尽凡情，别无圣解，这就是佛法。
禅堂里跑香注重的是忘身忘体，要净除妄想六识，一个跟一个，不能乱跑，还不能跑进跑出，这一起香，到禅堂里就把自己的功夫提起来，你要看话头，那个话头就不要断了，不要执著，微细的使它在就行了，越细越好，不要用心用意，只是这个功夫在，功夫在，思想杂念就没有了，这叫制心一处，即是定，定中不被一切外缘所约束，不被一切所障碍，这就是慧呀，一切境风吹不动，这就有主宰了，你是不是这样用的呢？要真是功夫不间断，踏踏实实，一天到晚功夫在，这人现在很难得！再一个，现在想找一个真正的善知识你可不容易找，你们有些师父经常东走西走，你看看那些庙里都是作啥的，现在各有一个名堂，为了弄些名利，把自己的持戒坐禅都丢了，看见这持戒坐禅的人不高兴，什么是戒？你把这习气毛病去了，这不就是戒吗？不就是戒这个的吗？这有什么巧呢？也没有什么妙，只使功夫在，行住坐卧、二六时中不被这一切外缘所扰所约束，你就是一个很好的修行人，你自己就是个善知识，到哪儿找？要赶紧，把自己的功夫用好，时时刻刻不要打失，马祖学生问他，如何是佛？他说，即心即佛，自心是佛，不要往外求，这就是路头。
本来我呀，不喜欢到外面去，哪儿也不想去，不想去嘛，有些事情现前也不得不去一去，那边说给我们弄一部藏经，这倒是一个大事情，不得不去，其实去也没用，在深圳被海关扣住了，要钱，要钱我也没有钱嘛，我就回来了。后来这个经书放了很大的光，消防队都去了，以为这里着了大火，到了那里才知道是经书放光了，海关那个头头把这经书装了两个大汽车，送到这山门口，他们说是他送来的，我跟客堂说：给他们拿几个钱吧。他们不要，开着汽车走了。这个经它有很大的灵验哪，它会放光啊，这光大的很，外边以为这里着了火了，那不是的，这是经书放光。我们生在这个时代，这个时代他们做的事情我们要是不知道的话，我们就要吃亏，本来这个经书是我们佛教的事情，社会上怎么能管得了呢？也不应该管，不应该管是不应该管，你妨碍了他他就要管。
有很多人他还是很喜欢禅堂，禅宗嘛！我们国家大部分寺庙都是禅寺，你看某某禅寺，某某禅寺，那就是禅宗寺院，我们国家千百年来，住持佛教的是禅宗，其他的宗都是禅助持，禅宗一兴起来，其他的宗也兴了，杜顺和尚见了性，他弘扬华严，净土宗初祖慧远大师，他也是见性的，不管哪一宗哪一教，那就是见了性，通达了禅宗，再弘扬哪一宗都行，这个禅宗的事只有禅宗来弘扬才行，其他的这个宗你弘扬不了，要按说禅宗他没有什么语言，他的问话就是实际，问在答处，答在问处，其他的宗他可不这样弄，这历朝历代的禅宗善知识，他都能弘扬其他的宗派。旧社会，印光老法师，他也是见了性的人，他有他的愿力，他观察这个时代，人的因缘善根，他是应时应机来弘扬净土。解放后，虚云老和尚，他真是禅宗见了性的人，他也讲经，他也传戒，他在鼓山弄了个华严学校，那就是不管你弘扬哪一宗、哪一教，都要见性，不见性你弄的那个还是生灭，不能彻底。
这个地方原来叫安隐山安隐寺，后来北宋年间改成了青原山净居寺，宋徽宗到后来也很反对佛教，这些历代的皇帝将相摧残佛教，加起来是“三武一宗”，再加上文化大革命，那个更厉害，说这个干啥呢？这都是过去的事，不说不知道啊，这佛法受摧残，我们要知道，我们佛教在社会流传，不管社会对我们佛教怎么样搞，我们总要以慈悲心来对待，使人民能在佛教里种点善根，今生来世也可以了生脱死。
这个道场，七祖他对于中国禅宗有很大贡献，他传法给石头希迁，希迁后来到南岳，在一块石头上搭了个茅蓬，人家就叫他石头和尚，到现在还是石头和尚，永明寿，云居膺都是青原下边的祖师，古代的出家人对于这些祖师、善知识不肯称呼他的名字，就称呼他那个山名、地名，青原是行思禅师，南岳是怀让禅师，南岳下面出了马祖，马祖是他在家的名字，他姓马，叫道一禅师，马祖的文字记载不多，这些祖师他并不是不立这些文字，或许是在他当时并不需要这个，马祖、石头他们那些人，学者来问话，就是答在问处，问在答处，很明白、很彻底，现在不行了，可是禅宗这些法还是依旧，那动不了！这现在这个道、那个道很多，大部分都是知识分子，假若对于佛教没有相当的体会，不管他知识多高也起不了作用，他没有信心，他信什么？他就信他那个知识，能在世界上怎么样怎么样，我们这只有一个信仰，信、解、行、证，这就是我们佛教，不管哪一宗，哪一派，都是这个样，这个不改，怎么也不改！不管哪一个善知识都不能动，都不能改呀！这叫定法，以这个定法成佛了生死，没有这个不行，达不到实际。我说这话，叫你们年青人对佛教有点认识，以后就不会有其它的错知错路了，有这一个方向，没这个方向不行，这啰哩叭嗦说这么多干什么呢？目的就是这个！用起功来什么都放下，放下来用功嘛！
现在这个地方要成就初发心，初发心很难哪！怎么难呢？一个没习惯，跑香坐香、盘腿子没习惯，再一个看话头也没习惯，看不上，还不晓得怎么看法，规矩没学会，话头没看上，你身心不安，道场要成就所用的一切，我们这里一定要成就了生死，不要讲排场，不要光讲舒服快活，要知道这个舒服快活都是生灭，都是生死，这样搞不行，那就把这个道场的宗旨、目的给去了！今天我看你们几个刚出家的，跑香还不会跑，跑香不要张嘴，嘴不要张开，只有鼻子呼气，开始还不要跑的太快了，不要跟跑马路一样，那样不行，开始轻轻的，就跟平常走路那个样子，维那是禅堂主，他说了就要算，他说跑，大家一起跑，他让站就站，我们这个禅堂就象一个般若大船，维那是掌舵的，往哪开要识风看浪。
要按理上说，这禅堂可了不起，佛说三藏十二部，祖师立的一切观法、观行，都在禅堂里，我们既然进来了，既然受了三坛大戒就是真正的佛教徒，《梵网经》说：众生受佛戒，即入诸佛位，位成大觉已，真是诸佛子。你看这说的多好！你守了诸佛的戒，你就是真正的佛子啦，可不要小看你自己，那就是佛的这一切法呀，都交给你了，就跟那担担子一样，你要担起来！担就在禅堂里面担，要担起来禅堂里面这一切事情，去学去做，这就是佛的家业，这就是真佛子！
感觉我们出家呀，很幸运！这当和尚这么样的好，这么样的好事情我怎么当来了呢？受戒这么了不起的三坛大戒我也受了，自己觉悟，我呀，一定有这个大善根！我既然有善根，我今生就要了脱，要发这个心，发精进心、发勇猛心、发修行心，目的没达到、没有得到实际，不能随随便便放过，跑跑香，再坐坐香，我们就是干这个，别的也没有啥事，要知道，一个道场要很多人成就，就是劳动也不是一天到晚劳动，劳动那么多的事干什么？我们的生活，也不是光靠我们这些和尚啊，我们哪有这么多钱修房子？我们吃饭穿衣，并不是完全靠我们自己，僧伽嘛，他有人供养，成就修行，他是好意啊，他叫我们赶快修行，不要做好多事，修行成功了好度化众生！不管出家在家，目的都是一个，都是为了佛法常住不灭，为了修行人修行了生死。
我这个人哪，也不懂得什么，不懂是不懂呀，他在这个佛教里头经风雨、见世面，他弄了这么几十年了，古代的时候，都不是一天到晚的坐在那里，你看马祖，马祖他最喜欢栽树，后人叫“马祖栽松”，未成佛道，先结人缘，这些古代的祖师，尤其是禅宗的祖师，他们都在那儿劳动。还没解放，我在云门寺，虚老和尚天天在外头栽树栽花，自己种菜，那时候，现在美国的法云给他当侍者，老和尚栽的树，别人可不能给他弄坏，弄坏了可不行，老和尚他会打人的！那你犯点规矩他不说什么，你把他栽的树弄坏了，那可不行，这就是说历代的高僧祖师都是以劳动而为实际。
丛林，道场，有次序，有规格，没有这个就乱了，上殿、过堂、出坡，他都有个规格，没有这个规格，他上殿就乱了，过堂也乱了，上客堂里也得有规格，按说丛林里上客堂站的地方，过堂吃饭的地方，他也有制度，禅堂里这个位子，班首位、维那位，是丛林下方丈送位，两边的师父是维那送位，他有了位子，他就上正规了，禅堂里西单第一个位子是僧值的，东单第一个位子是知客的，你要是在后边，你过堂吃饭也要在后边，你坐香也要在后边，因为现在就这几个人，也没正式的安排，到了冬天把这点事情弄起来，管他人多人少呢！我看有些年青的，是当参学的，参、学，学什么？学就是学我们道场里这一切清规，上殿、过堂、出坡、出入往还，禅堂里边的大规矩、小法则，当值、监香、散香、巡香、盘腿子、放腿子，这些制度上正规了，到外边去上殿也上正规，去吃饭也上正规，禅堂里要是上正规，外边也会上正规，禅堂位子是乱的，那上殿也乱了，吃饭也乱了，为什么乱？他没有人招呼，大殿里、斋堂里都得有僧值招呼，禅堂里有维那招呼，库房里有当家、副寺招呼，上客堂有寮元招呼，这现在好象是丛林的这些制度规矩百八年来没有了，你现在要把他弄起来呀，不容易，因为现在不懂的多，不容易弄的事情，要细心的、认真的，我们要知道，我们修道人，要没有清规戒律来管制的话，不行，乱了，外头乱了，内里边那是肯定乱了，你外头乱了，就说明你内里乱了，内里要不起心动念，外头他不会乱，他心里有什么东西，外头他会表现出来，威仪即定，定即威仪，你外头乱了，别人就知道你思想也乱了。
以前我住禅堂的时候，有些老师父，他当巡香，他走一个圈子，你哪个人用功没用功他都知道，怎么？那个样子不一样，他这个功夫已经上了正路，身安心安，他坐在那里也跟别人不一样，他在思想上、行动上走上正规了，他个人就安定了，太平了，啥事也没有了，一天到晚都在功夫上，这个人哪，那就没什么话说了，还说个什么规矩啊？我们这个思想是乱的，烦恼妄想多，功夫站不住，没有别的，就是没踏实，上殿、过堂、出坡，这几种事能把我们的信仰修持体现出来，纲领看就看这个，讲也就讲这个，你的功夫没上路，上殿过堂之中你总有点错，或是晚去了，或是功课还没做完，你走了，说那我的思想你怎么知道呢？就在这儿看出来了！出坡是修福的，坐香是修慧的，道场是福慧双修，以前住两年禅堂，规矩熟了，功夫也会用了，他到外面培福去了，或是做饭、种菜、烧大火，给常住做一些苦事，名字叫行单，修苦行，学普贤行，我们这一切福一切慧都是我们自己修来的，不是白白的给的，那就是别人结缘这几个钱，这是我们有这个福啊，你没有福谁给你，说今天有人供养吃豆腐，这是福啊，用功见解这属于慧，这个福慧全靠个人。世尊福足慧足，成佛了，我们要知道，福能融慧，你要是一点福也没有，你吃饭没有，穿衣没有，住房没有，你还修行什么？你要是有福报的人，一切具足，就能拥护我们修行，没有智慧，不明白道理，修道的方向不知道，这修行也修不成，所以一定要福慧双修，催板！
开示三十七
古人说：得之不得天魔得，玄之又玄外道玄。禅宗以无所得为入道方便，你说这道怎么修呢？法怎么问呢？但有言说，都无实意，大家用功就在这一无所得上用。
说这到处都是禅堂，这出家人大部分都是住禅堂，从这个禅堂出来到那个禅堂去，他制度规矩怎么能不会呢？他不离这个嘛，以前下江有金山、高旻、西天目、天宁寺，上海有个海潮寺，上边有文殊、宝光，这都是坐长香的，钟板就是临济、曹洞，临济跟沩仰打的板是一样，他是四止四开，引罄开静是小开静，扬板是大开静，四止四开，一天要扬四回板，止四回静，青原山下边这些道场是三止三开，止三回静，扬三回板，早起不止静，扬板，这青原下边是曹洞，一板一钟，两板两钟，三板三钟，这一共是九下，止三回静，还是三十六下。南岳下他是四止四开，一板一钟，两板一钟，三板一钟，这样敲的，那就是自从日本一打仗，这所有的禅堂制度啊，都不行了，有的年青出家人当兵去了，这禅堂弄不起来了，就从那儿就倒下去了！倒了这么几十年，有好多事情都不知道了，或是哪个地方住了几个人，想把这钟板弄起来，可是究竟怎么敲法也不知道，没有学过呀，也没有看过，怎么能知道呢？禅堂里这一切事情非要学不行，有个时间还要掰着手教，不然他不知道，有的规矩上了文字，那就好弄一点，可这也是口说的，假若他说错了呢？那也就错了。虚云老和尚他在南华寺挂的是临济板，到云门寺是云门板，云门也是三止三开，有的地方还在他这个方丈住持，他是临济他就挂临济板，他是曹洞他就挂曹洞板，你看云居山好多塔呀，那就不是青原山这个塔，那叫墓塔，它不是一层一层的，那就是后人也不知道，给青原祖师修了七层，要按《涅槃经》说，佛的塔是十三层，只有单，没有双，你来个十二层不行，辟支佛塔不一定，有的说十一层，有的说九层……
这个执事是常住请出来的，当职要尽到责任，因为你是管这个的，你就要把这个事情管好，你范围里的这些人要团结好，安排好，使他们身心清净，总来说就是为佛法而前进。大寮里菜饭弄好，大家吃着喜欢，你这是结缘哪。按丛林制，一年分两个期，正月十五到七月十五，有的辛苦了，要休息休息，有的做事做的不怎么合适，也不能当下就把他去了，不是，要到期头换，八个纲领做事情或是差一点，也要到期头来换，让大家不觉不知的换了，也不要提些意见，弄得他不如意。这纲领有辞职、移职、请职，他这个人或是当纲领差一点，或是他做哪一样很内行，就把他移到这个地方，这叫移职，请职就看这个人平等、很好，能给常住做些事情，就请他出来给常住管事，这提议谁来提呢？和尚他有些事没弄清，就由首座、都监、知众跟和尚说说，这个要排除私人观念，你不管他能干不能干，行不行，不要有私人的感情，这样搞不行。客堂里主要的责任是人事来往，经济上，负这个责任，不要一点事就烦恼了，一点事就吵起来了，那样子不好，要锻炼自己的慈悲忍辱，为常住、为大众把事情办好。禅堂里有班首、维那，这东西两单或是有些师父脾气不好，班首有责任调养他，维那要执行规矩，里面弄的要和和气气，维那师父要观看班首师父的道德慈悲，班首师父要护念体谅维那辛苦了，彼此之间有这个思想，有这个观念，东单的师父有些什么不如意，维那师父马上就要讲讲，西单的师父或是放逸了，班首师父看到马上就要说说。要按以前的制度，这大殿、斋堂、出坡劳动，一出了禅堂门口，都归僧值管，现在多好啊，以前那僧值还经常打耳巴子，大殿上打一个耳巴子，回到禅堂来，维那肯定打三个香板，你在外边没守规矩啊，守规矩僧值怎么会打你呢？有这些规矩，有这些次第，大家合到一起来，对修行有好处。
说到移职，这是方丈的责任，首座有些地方也要说说，或是知客移到库房去当家，当家移到客堂作知客，僧值移到禅堂当维那，典座也可以移到库房当副寺，管经济，都可以移到，这写法书记也可以移到到上客堂当寮元，这叫移职，原来是纲领，就是移动一下子，还是当纲领。这些事情弄的时候要安安静静的，这些纲领都是书记，纲领不当了就是书记，书记也可以升班首，维那可以升堂主，西堂可以升首座，班首这都是终身制，不动了。正月初八，纲领都到方丈辞职，辞职他并不是不干了，请的新执事，方丈要送位，方丈请了维那，由班首师父给维那送了位，那么老维那你得离开，没有安排好之前还不能离开，这是道场，最要紧的得知道这些制度，哪些事归我管，哪些事不是我管的，你得弄清，那个事要不是你管的你去管了，你烦恼，他也烦恼，这个事归你管你就把他管好，凡是一个事情都要有人管，大寮里做事情的就是饭头、菜头、烧火的，管事情的就是典座，僧值在大寮里有主要的责任，有啥事跟典座商讨，平常啊，没有到期头，最好这个人不要调，要是这个人起了烦恼，去劝劝说说，要他发心，到了期头再来改变，为什么？你已经干的很熟了，要是再一变人，好操心，我们是个出家人嘛，自己要准备当一辈子和尚，这和尚你要当就当一辈子啊，你不能当几天你又还俗了，那就不好弄了，你还没有负责几天你就走了，常住还得找人，根据丛林制，请你出来做什么事，负什么责，你弄几天你走了，客堂里要登上记，再来就不留了，怎么？常住对你好，请你做事，你弄几天就走了，他这里面分析，你这是看不起常住，你既然看不起常住，常住就不留你了，这现在可能没有这个了，我想走就走几天，我想来又来了，以前禅堂里一加香就不进堂了，大家都在学规矩，你来个生人，你进来东碰西碰的怎么能行呢？加香的这个期间还允许销假，加香不进堂，起七不销假，你就说你在这住过，你很熟，一起七就不让你进堂了，人家正在打七，你来打闲岔。这道场里安静、顺气、和合，共同在一个道场里住，那就是期头来，期头走，这客堂里没有什么话说，闹了气、打了架走了，这客堂里要挂牌，再不留了，名称就是“永不销假”，你永远不要来了，你在这儿闹过气，闹过常住，这个不行。不是现在这个样，我想走就走，我不想走我就在这儿吵吵闹闹的，那个不行啊，要和和乐乐的，顺顺当当的，再来大家喜欢，你弄的别别扭扭的，不守规矩，你来了，这些纲领书记、客堂里的师父看见也不喜欢，这多没意思啊？你要是送到上客堂里，这寮元看你不喜欢，在这犯过规矩，他马上叫你走。
有些事情啊，不知道，来往的出家人，赶斋的跟挂单的还不一样，他来了他想赶个斋呀，也不准备在这住，这怎么办呢？他要吃顿饭，客堂里跟僧值师就不要叫他到斋堂里吃饭，到哪儿吃饭呢？就是大寮里典座、菜头，一碗饭一碗菜给他端到那个廊檐底下，他在那儿吃了饭，也不要到客堂了，就走了。要是挂单的，来的时候大家都吃饭了，安排过二堂，不能大家都在过堂，进来个人坐那儿就吃，这个过二堂，僧值师父要招呼一下，他来了嘛，他想在这发心住嘛，那就过二堂，来赶个斋那就不能过二堂，就是来的晚了，大家吃了饭了，他还想在这儿吃顿饭，那就在大寮里找个碗筷子，盛点饭吃吃，他就走了，是这样搞的，这说一说，丛林的制度，长长短短的，多的不得了，你看规约上一大本子，就是说这一天的事情，知道了有好处，自己也不犯这个规矩了，别的同参道友还能跟他说说，帮帮忙，共同的走上清规戒律，这就是真真正正的佛教徒，踏踏实实的禅和子。
象我十多岁出家的时候，那庙里真苦啊！大一点的寺庙，冬天勉勉强强的打三个七，就算很不错，怎么？常住没钱，没吃的，你看现在，不管大庙小庙都有吃的，以前最出名的是高旻、金山，他那打七打的多一些，天童、西天目那也是坐长香的，有个时间他是东单的师父去赶经忏，有个时间哪，东单西单都要去赶经忏，那时候贪心也太大。就是天童，他到快过年了，地方人民要在天童打四堂水陆，就那四堂水陆给的钱给的米呀，天童住五六百人，这一年都吃不了，那怎么呢？这一堂水陆是四百担米，一担是一百四十斤，四堂就一千多担米，他这一堂水陆中间，有两个上堂，两个平斋，上堂斋是二十担米，平斋一堂是五担米，二十担米那时候钱也不少，平常还拜《梁皇忏》，这钱一多了就麻烦，怎么麻烦呢？日本人打仗，宁波算是个海口，日本人经常在宁波那地方撂炸弹，观宗寺的那些出家学生想到天童去避难，天童不让，不准……
有道无道，吃穿重要，把这个饮食要弄好，菜饭都要吃新鲜的，饭要熟，菜要烂，盐不要太多，也不要太少，不是大众要吃这个好味道，不是，因为常住大众一天到晚用功，修行人、坐禅人吃饭不知饭味，吃茶不知茶味，哪还晓得这个饭是什么味道？不品这个啦，因为只顾着修行哩，可是这大寮里可不能不管哪，为什么这典座要尝食呢？这个菜煮好了，典座要用那个小勺子舀一点汤吃一点，先尝一尝，监斋菩萨没有供佛先吃要给三铁棒，典座可不是那个意思，这饭菜做好了，什么味道都不知道你就来供佛呀？那大众都要吃的，你这饭菜做的好，他就是不分别，吃下去也有好处，饭要熟，菜要烂，老年人青年人都能吃，现在又不是没有油，那么多的油你不赶快吃啊？大殿里蹲的都是油，早上烙些油饼，大家吃着不是很好吗？青菜要是多了，早起要吃点包子，一定要吃稀饭，不吃稀饭不行，简单的小菜，油多放一点，锅热了多炒一炒，油在锅里一炒它就跑到菜里面去了，你们大寮还不会做麻油饭，那得几斤油，麻油饭怎么做呢？先把菜炒好，把米炒好，菜不要弄的太烂，因为马上还要倒到锅里去，多掌点油，烧火的时候看着一冒气呀，米放进去，不要加柴了，看情况，不要烧糊了，快盖盖子了，把这个菜丢到锅里边，把油一淋，淋到菜上米上，锅开了，把着铲子抄几铲子，翻一翻，扒一扒，把这个拍子（锅盖）一盖，盖严，这个油啊，它都跑到米里面去了，这要掌点盐，不是有两个锅吗？那个锅再炒点菜，打点汤，吃麻油饭得吃点汤，不要弄这个菜，弄那个菜，行堂跑来跑去又忙又累，这个菜也要少一点，因为饭里已经放了菜，饭差不多了，吃饭的时候，饭头去打叫香，打叫香回来就打饭，把菜打好，打出来，行堂再去大寮里拿菜拿饭，把筷子、碗摆好，这开梆按说是典座开的，典座一开梆，禅堂里听见了就开静，维那师就招呼穿海青，扬板扬完了，典座敲三锤火典，禅堂里出堂，大家向上拜一拜，穿袍搭衣过堂，班首带班走，维那在后，维那前面是敲引罄的，到斋堂里吃饭还不能穿草鞋，上殿、过堂要穿袜子、穿鞋子，吃饭、下殿回来，把鞋子、袜子脱了，穿上草鞋跑香，是这样弄的，现在就这几个人嘛，这样跑跑坐坐也行，要真正上正规啊，我们这个样还不是的，不是的，跑跑坐坐也还行，现在大家在这里用功，没有这些次序也不要紧，就这几个人嘛！
回到禅堂里来，班首带班回来，班首、维那到位一问讯，维那招呼说：抽衣脱海青，大小架房赶快，进来跑香。不能说你吃了饭到外头转转，找人说说闲话，那不必要。下了晚殿要休息，下晚殿一回堂，问讯抽衣脱海青，上殿要穿鞋子，脱鞋袜换草鞋，去小净，赶快养息，这儿没广单，就在自己房里休息，要坐好这枝养息香，你下了殿也辛苦了，赶快养息，不要这里说说话，那里说说话，说这做啥哩？客堂里边，库房里边做事的人有些话要说，禅堂里的人没有事就去修息了，听见起香，叫香响了，赶快进堂跑香，不要在外头转，一个用功的人，依自己的性格不行，一定得受常住的教规约束，那你才能用一点功啊！不要到人家房里去，你又不是僧值，你也没有事嘛，这些人没有来上殿，没有来坐香，僧值要去看看在做什么，其他的人都要休息，休息好了来坐香有精神用功，我们这修行人哪，全靠有精神，精神好才好用功，你说长道短的不是费劲吗？不要议论常住，你议论什么？你天天吃饭睡觉、吃茶吃水都是常住大家给你弄的，你还有什么说的？要发道心，要时时刻刻生惭愧，道场里面以无事为兴盛，大家清清净净来修行，这就是兴盛，这丛林就兴起来了！他对你有意见，你对他有意见，说长说短的这个不行，为什么早殿僧值要出去呢？一个是礼四圣，一个是到处看看，看看有没有人说三道四不上殿，这就违背了常住的制度，那弄不好客堂还要叫照客去喊他，你为什么不上殿啊？三回起单，不能住，宁可无人，不可无法！丛林有这个制度啊，人少不要紧，得有这个制度，没有制度不行，大家不会安心在这修道，这说一说，我现在在你们前边，好像不说也有因果，你应该说嘛，不说也不好。
佛教在我们国家千百年来，随着时代改变，唐宋年间的这些清规戒律差不多都没有了，有也是没有力量，古代的学者都是为道而来，人我是非没有了，自己修行都忙不及啊，还能有时间长长短短的？没有。临济禅师到大愚会下，三次问话三次被打，不知有过无过，大愚说：黄蘗这个老汉，婆心太切！临济就开悟了，这不是他们一言半句就开悟了，是因缘熟了，因缘不熟，就是怎么打、怎么说也不行！那就是我们在这修行，一时一刻也不能忘了佛菩萨、善知识的慈悲摄受，你就是证了四果阿罗汉，佛不加被的话，你什么殊胜功德都成就不了，法云地是十地菩萨，他威德炽盛，佛不加被就没有办法，无边阿僧祇诸大菩萨想见普贤身都见不到，为什么？他没有修普贤行，道场里面要修苦行，要时时刻刻忏悔，不能懒惰，一懒惰就要堕落，要护持道场，关心常住一草一木，不能浪费，不能多用常住的一针一线，应该是大家的，要发给大家，东西是供养三宝的，不是单单的供养哪个宝，三宝都要供养，佛宝、法宝要常住负责，常住要维持道场，没有钱不行，说现前僧物，一个也不留，那常住需要用的时候怎么办呢？佛已经灭度了，供养佛的东西谁也消受不了，不能把供养佛的东西卖了，谁能买得起呀？大悲佛祖的东西，谁也没有资格估计这个价钱，常住的东西不能随随便便拿去就用，那你要负因果责任，这出家信佛没别的，第一条就是因果，如是因，如是果，一点也不会错，你说：我不相信！你相信也是这个样子，你不相信也是这个样子，你跑不掉，你有本事也不中，说是“因果佛性常自性”，你虽然是没有见性，你还是有佛性啊，否则你修行什么呢？要相信自己有佛性，修行哪一个法门都能见性，参禅是见性，念佛见自性弥陀还不是见性吗？不管你是哪一个法门，都要持戒，不持戒还是不行，不要说是我们凡夫了，就是证了果位也不行，犯了戒也要堕落，可是这样，要是修行见了性的人，那就不容易堕落了，见了性的人就不被这个生死所约束，生命等虚空界，那就是这一切处之中无在无不在，我们要赶快修行，不是说吗？明心见性，见性成佛，这历代的善知识明心见性成佛的多的很哪！我们现在怎么还没见性呢？生死还没了呢？我们要问一问你是不是一心一意在这里修行，说放下来，你放下没放下？说忏悔，你忏悔没忏悔啊？犯了四根本戒，不通忏悔，如人斩首，不要说是犯了根本大戒，就是犯了十三僧残，忏悔就难啊！得有二十个清净的比丘帮你做事法忏，这现在你说忏悔了，光嘴说，没有一点实际，没有一点表示，按《梵网经》上，忏悔要礼三十天佛，得见好相，好相者，佛来摩顶，见光见花，种种异相，罪便得灭。你是不是这个样呢？忏悔就是三年五载，总要有一点忏悔，时间久了就清净了，不是弄个两天算了，那可不行，就是没有犯戒，那微细的戒很多呀，一个突吉罗犯了，你修行坐禅就有妨碍，比如一个水囊，穿一个小眼，水就往外流，这也属于不清净。
要时时惭愧，要时时用功，用功就是真惭愧，惭愧就要真用功，吃饭睡觉要注意，自己的功夫话头还在不在？把自己的功夫用熟，二六时中一切处都要用功啊，你是要了生死的，不是马马虎虎算了，马马虎虎的算不了啊！功夫不现前你生死不了，还要等到什么时间呢？要努力今生就要解脱，不要等来生啦，来生靠得住靠不住不一定啊！这今生要努力把自己的功夫抓紧，你也没有其他的负担嘛，你又不养活孩子老婆，你吃都是别人给你做好的，你吃饭穿衣有了嘛，你不要操这个心了，多多少少的还有几个钱哪，用几个钱还是有唉，你还有什么观点呢？你想发财呀？你想那个作啥呢？不管怎么你这个和尚衣服穿上了，你不要辜负你呀！要时时刻刻的一切时一切处照顾你的功夫，你是专门搞这个的，不要空过这个日子，不管是白天夜晚，坐香不坐香，你这个功夫要照顾好，一时因缘成熟，禅堂里钟板犍槌，磕着碰着，就要明心见性，催板！
开示三十八
用功有多少时间，不用功有多少时间，要把功夫用熟啊，那不是个小事情！历境验心，二六时中检验检验，打妄想和用功的时间，比较比较哪个多哪个少？哪个占优势？时时刻刻都要检验一下，这全靠自己，用功的方式方法有人说一下，真正用功全靠自己。他们说，高旻寺来果老和尚人家发心用功的时候，到斋堂里添好了一碗饭一碗菜，他把菜碗端起来当饭吃，饭碗放在桌子上用筷子夹，他这个人在斋堂吃饭的时候功夫已经现前了，没别的，就是功夫熟了，拈来便用，你说我们学别人学什么呢？就学他那个认真，学他那个踏实！这古代的祖师，他们都是从不纯熟达到纯熟，开始功夫都不熟，古人在哪儿一住，就是十年二十年不动，叫久参有禅，久住有缘，你住几天到这儿去了，住几天又到那儿去了，你怎么用功呢？还有的他嫌功夫慢，想快一点，这也不行，菩萨用一个功夫就是多少大劫，你看你用这几天你就嫌烦，这个可惜呀，没有个长远心，佛说这些方法哪个不能了生死啊？有的出家多少年了，怎么还没用好呢？没别的，就是没认真，没当成正事来干，整个被这些妄想名利，被它夺了，就是自己也没有放下，你既然自己放不下，这工夫到哪一天，到哪一年呢？不要老想这想那的，你自己打自己的闲岔，你放不下、丢不开的心，那就是个妄想，占领了修道的阵地，自己既然发心出家修行嘛，那要认真，要踏踏实实的把功夫弄一个水落石出，今生十年二十年，三十年五十载要弄个踏踏实实，没有不成功的。
为什么不一样啊？人的根基不同了，本来哪有什么看话头啊？还说个什么念佛是谁呢？佛法不是死的，马祖在世，马祖说的可比现在简单，马祖当初开道场最先就是现在的佑民寺，那时候叫洪州，洪水多呀，马祖有人亲近他，他也没说什么，他说：即心即佛。可是那时候的人闻到即心即佛，有很多人得利益。公案上有个法常禅师，他就是闻到马祖说即心即佛，他就明白了，说一句，明白了就明白了，这就是见道方修道，不见云何修？他见是见了，还没达到实际，要行解相应。前边这些祖师，他们就是很实在，闻到这个法门就踏踏实实，三十年、五十载不变，我们总想省点劲，总想一开始就得很大的好处，总想赶快成佛，这成佛不是你想成佛就成佛啊，要三十年五十载不杂用心哪！我们现在这个心多杂呀？赵州亲近南泉开了悟，还要三十年不杂用心，香林禅师四十年才打成一片，不是你到禅堂来走一下，马上就成片了，四十年哪，才打成一片，没有那么快，你想快不行，什么是杂用心？你用用这个，用用那个，那都是枝叶。话头就象敲门瓦子一样，念佛是谁就是敲门的瓦片，为什么敲门呢？因为里面的人你没有见到，参禅就是要亲见本来人。说个比喻，小孩子到外边玩去了，回来一喊他的妈妈，妈妈没有答应，他又喊了几声，妈妈没有答应，这个小孩就哭起来了，用功也是这个样子，一心要见本来人。
这个时代弄成这个样子了，你说到哪个地方找一个善知识呢？你找嘛，现在也方便，坐在火车上、飞机上，也不要动了，一天就走几个省，找没找到呢？古代的参学，跋山涉水，费尽草鞋钱，自己有几个钱都买了鞋子穿了，闻听善知识的道风，不远千里而来，心心常在道，念念不离宗，一天到晚都在道中行，你现在是不是念念依靠佛菩萨，依靠善知识指一条明路呢？可能不是，时代不同了，人心也变了，你就是找到一个善知识想问个明白，因为自己也不明白，别人说也不晓得明不明白，马祖不是说了吗？即心即佛呀，你向外求怎么能行呢？是心是佛，是心作佛，自己就是佛啊！你到哪儿去求？往外求不行啊！自己要踏踏实实的，把自己应该守的戒守住，不要弄的又犯了戒，那你忏悔就来不及了。
想了生死总是个好事，什么是生死？妄想烦恼、长长短短、人我是非，这都是生死，生死在哪儿？生死就是自己起心动念，放不下、丢不开，不能忍、不能让，这不都是生死吗？生死把我们包围了，古来人不得已，要看个话头，这个话头近多少年来，看法也不同，认识也不同，诸方的这些善知识，这些老和尚各有各的见解，各有各的看法，古人说：行也禅，坐也禅，那就是功夫用的恰当，功夫有力量了，你行都不知行了嘛，你还有什么妄想呢？功夫得力了，有了劲，能把烦恼妄想摧走，转成了一个正念，这磕着碰着都能悟道！你功夫没用到这个时候，你只顾着分别人我是非、长长短短的，你就是磕着碰着也不行，功夫没用上嘛，也就是根本没用功，只顾着妄想呢，吃也在打妄想，要吃的好一点，穿也要穿的好一点，一点苦头吃不得，一点委屈受不得，只听好话，对自己有一点不如意烦恼的要死，哪还谈到用功呢？用功是什么？用功就跟那木头人一样，外边的音声色相入不进，内里边不动，古人说，你如是，我也如是，彼此的见解，彼此的受用达到一致，这才说用功啊，现在基本来说尽是打妄想，就是看一两本经，也体会不到经的义理，我们想学习学习教理，这是个好事情，学习教理要依义不依语，要善解善会如来之义，明白了嘛就算了，不明白就赶快持戒坐禅，弄个水落石出，也不辜负我们出家一场。
我们对于社会上这一切境风，音声色相，男女饮食，你没有染，没有爱，没有嗔，这就是出世法，话头看的纯熟，外边的音声不动心不动念，内不起贪嗔痴，这就是一个大修行人，就是一个了不起的！你不要着急，你不贪不染，这就是出世法，不是到哪儿找一个出世法，世间这些贪嗔痴，这些染，这些爱，这些甩不掉丢不开，这就是世间法。六祖说：心平何劳持戒，行直何用参禅？这不是说的很明白吗？你就这个样就行了，虽然是祖师很容易说出来，心平，我们心平不平呀？我们平不了，那就不能把功夫甩掉啊，前边的祖师说这一句两句的，我们能够用上就行了。染缘易就，道业难成，我们从父母生下来很自然就染上了，不要费力，我们用功，总是落不住，一会儿就不晓得到哪去了，这是怎么回事呢？这是太熟了，妄想习气，染缘太熟，这个念佛、看话头太生了，旁的没什么，自己要放下来，把这个生的转熟，熟的转生，妄想烦恼把它转生，一个钟头，两个钟头，一天、半天，不染一尘，不生一念，那就是功夫熟了，你不提它也现前，你睡着了它还在，这就要很努力，很认真，一定要把他当成个大事，生死大事啊！什么也没有这个要紧，什么也没有这个主重，这个样子道业可成，不这样用功，另外有什么办法呢？什么办法都没有，只有自己努力，要实实在在，把功夫用熟，自然得一个很好的水落石出，那就是今生不辜负出家了。
佛教提出来四根本戒，要是犯了四根本戒，出家在家都是违法的，别人的东西，一针一线都不要招，就是父母的东西也不能招，拿了也算是犯盗，拿了东西别人不知道，这伽蓝菩萨总知道吧？不管是大东西小东西都不要拿，你自己的东西不喜欢别人拿，别人的东西我们也不要去拿，我们是出家人，出家人要持戒修行，说瞎话，不实在呀！修行是就是是，不是就是不是，修行人更不能说瞎话，不能欺骗别人，不能损坏常住的一草一木。那要考究起因果来呀，这一点也不能犯，你说那一点小事马马虎虎犯了就算了，那马虎不了啊！古代过年过节，庙里都散些点心、吃的给大家分分，有一个师父离家很近，散点东西，他没有舍得吃，过年初二，想拿到家里看看父母，说这个因果微细呀，他把常住的纸拿了一张包点心，这人也很好的修行，后来他圆寂了，据他的修行要生西方极乐世界，伽蓝菩萨拦住了，说：你修行很好，生极乐世界是可以的，大众发一点东西，你拿去给你父母吃，这是应该的，这完全可以，你不该把常住的纸拿一张，那要算算帐，你还了再生西方。
那一年，我在云居山，方丈是性福和尚，他跟山底下的老百姓玩的很好，老百姓到山上去吃点饭，弄点毛竹，有一个人他在那吃了顿饭，拿了个毛竹，准备拿到家里用用，看天还早，就睡一觉再回去，一觉睡着了，伽蓝菩萨跟他说了：今天在这吃顿饭，拿庙里一根竹子，我给你记上帐了，以后要还哪！伽蓝菩萨不是一个，很多的。性福和尚不是死了吗？要跟着他那个作为呀，多少年做的事情，那要下地狱的，虽然是方丈也不行，他死了，说你现在不要下地狱，这里有点债你还没还，你把常住的东西送给山下的老百姓，你送了多少年了嘛，你早晚把这些东西讨回来，再说下地狱。就这样啊，他经常到山下去讨东西，那记的清的很，我在客堂里，山下有的老百姓来说，性福和尚到山下讨债，他们来送债，有的送几斤米，有的送几斤油，你看这因果多认真哪！你把常住的东西送给人家，伽蓝菩萨给你记上帐了，你送你还啊，你不还叫谁还哪？常住的一针一线，一草一木，你不能作人情，作人情不行啊！不管你是什么执事，你不能随随便便的把常住的东西送人，你自己也不能乱用，你不能说我是个什么执事，我用用，你不能用！比如大众分的东西，你有一份，大家还没分呢，你另外搞，这有因果呀，这弄不得。
古代的执事他都很认真，洞山，方丈和尚受了凉，感冒了，他那个侍者想到库房里拿块生姜，给方丈和尚发发汗，库头说：拿钱来，常住的东西我不能随便给你。方丈赶快拿几个钱去买，古代的这些纲领执事都是讲因果，后来方丈老了，就向大家提出来库房里那个卖生姜的作方丈。杨岐禅师他是库房里管帐的，他有两个灯，以前煤油也没有，他喜欢念《法华经》，他自己弄了一个灯，他夜晚记帐的时候用常住的灯，看经的时候用他自己的灯，他那个灯放到常住的灯上边，他为什么这么放呢？以前点灯用灯芯子，点长了会往下滴一滴油，他那个灯要是滴油会滴到常住的灯里，他不背因果，要是把常住的灯放在他的灯上边，时间久了，常住的油就会滴到他的灯里边，后人纪念他，库房里有付对子：杨岐盏灯明千古，宝寿生姜辣万年！这就是两个看库房的。
凡是经自己手，所做所办的，这都有因果，要是浪费了常住的柴米油盐，这都有因果，那样说不是出家出不成了吗？这样子紧张！要按说还就是这样，这就是出家，这就是真实出家，就要警策一下，不然你弄了你就堕落了，你修行修不成了，要这样认真，不背因果，不犯戒律，那你要是这样的话，戒一点也不能犯，那我出家出不成啊，确确实实是一点也不能犯，犯了你就承当因果责任哪！你天大本事也不中！古代有很多公案，有个老修行，他看《法华经》，他喜欢吃茶，他泡那个茶底总是留一点，不吃，倒掉，本来他修行很好，就是喜欢倒这个茶，就说水不能乱用啊！按佛教制，比丘一天连吃带用，只有七斤半水，你多用了你就要负责，他连倒带浪费，阴曹地府给他攒了一大缸水，他生西方的时候被拦住了，说：这都是你浪费的水，你喝完了再生西方！那么大一缸水，他怎么能喝的了呢？他坐那里大哭啊，地狱里来了一个鬼王，他说：师父，您老人家在这儿哭啥呢？这个鬼王他是老师父生前喂的一只猫，猫要吃老鼠，杀生害命呀，怎么办呢？他把猫脖子上拴个铃铛，猫一动，老鼠就躲了，经常的，这个猫卧到老和尚身边，念《法华经》它听了一点，因为这个善根，猫死了就成了鬼王，他要报老和尚的恩哪，他喊一声，手下的小鬼都来了，都争着喝水，这水都是老和尚念《法华经》用过的水，这些小鬼一喝，都超生了。
佛问什么事情，他下面都有话说，阿难被摩登伽女弄住了，佛问阿难，当初为何出家？阿难说：我见如来三十二相，殊胜光明，非是爱欲所生，因此发心随佛出家，原本指望如来惠我三昧，令我解脱，到现在才知道，彼此身心，了不相干！那就是如来有无量百千三昧与我何干呢？如来想给能给的了吗？可能我们也有这个过程，以为我出家了，有佛的摄受，这个不行，一定要自己脚踏实地去修行，阿难靠佛都靠不住嘛，佛涅槃几千年了，你靠佛怎么能行呢？得全靠自己修行，不管过去、现在、将来，这修行完全靠自己，你自己要是不修行，你靠谁都不行，就跟吃饭一样，自己肚子饿了，别人帮忙吃不行，就象修行一样，自己的生死自己了，靠别人，靠善知识，靠佛菩萨，他只能说一下，叫我们勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，他也不过说一说，勤修戒定慧得我们自己来修，我们的贪嗔痴得自己来去，自己吃饭自己饱，自己生死自己了，那就是不管社会上这些事情，古来的出家人都是在山林树下，在旷野孤身一人修行，那个时候虽然是那样苦，可是得道的人很多，这现在种种如意，般般现成，怎么还没有弄的好呢？就是自己没有努力、没有认真啊！其实现在这个生活好，吃的好、住的好，钱多，他本来与道不相应，富贵修道难嘛，有福报的人，你叫他修行他不干，要苦行得道，要是快快活活的能得道，那不是都得道了吗？人多想快活呀，做一点事情就懒的做，应当做的没做好，应当修的没修好，我们自己不认真，我看什么时间也不行，不但今生不行，来生也不行。古人说：此身不向今生度，更向何生度此身！那就是自己既然出家了，在这个佛教里面要认真哪，你强强勉勉也要弄一下，不是来混的啊，混那不行，常住制定的制度是成就我们修行的，我们得接受这个成就，得很欢喜这个成就，成就持戒坐禅，成就衣食住房，总在一起，就是要成就我们了生死，没别的！在家的佛教徒在庙里边出功德，做事情，这都是成就我们哪，常住管事的师父，跑香坐香这是禅堂里维那师父成就，他认真的成就我们，我们要认真的接受这个成就，把香跑好，把香坐好，把功夫用好，你要是用不好，大家成就不是白成就了吗？你辜负了禅堂啊！修这个禅堂作什么？就是在这坐禅嘛，你坐没坐呢？你参没参哪？你口念佛，你心里念没念呢？这一时一刻呀，就在这里考察自己，不是说随随便便的别人不知道就混过去了，你吃饭，你坐在斋堂里也不要动，别人给你添好，你要多就多，要少就少，你吃饱了你还不用功啊？你自己不用功谁替你用啊？
出家也多少年了，什么方向还没弄清，在这争来争去，凡所有争就不对，释迦牟尼佛是无争，你用这个功，他用那个功，也不要争嘛，有一个争论，那就落到世间法上了，世间法就是要争啊，你争我夺，我们佛教是与世无争，就是跟我们这里边的出家人也不要争，古代的祖师说话，不过也是个人的一个认识，他提一下，也不象现在这样争起来了，吵起来了，那有什么用呢？解放前也在那争，这解放后还更争的很，争什么呢？别的都还好些，就是禅堂的人有点争，一个要争着看话头，一个要争着参话头，这个样子对不对呢？你各人把你自己的功夫用好，这都对，你在那一争啊，都不对了，你要是话头看的恰恰当当的，怎么能争呢？参也行嘛，你就参嘛，你不要争，古代南宗北宗有点争，这南宗北宗都是对机不同，你要一争就不对了。
六祖或是因缘到了，他应该出来了，这大概是热天，他还是穿的在家衣服，还没剃头，古代晚上都没有坐香，都是自己用功，天黑了，天上有月亮，这出家人都在廊檐下乘凉，古代，我们大的寺庙都有幡，后来经过几次摧残，把这东西弄了，光孝寺夜晚刮了点风，那个幡在那儿一动一动的，两个出家人就争起来了，一个说是风动，一个说是幡动，要按说，他两个说的都对呀，确确实实是风动啊，风一吹那个幡动了，还不是幡动吗？六祖在那里说话了，或者是不说也不行，应该说一个实际，就说：也不是风动，也不是幡动，是仁者的心在动！这是究竟法呀，他说到实际啦！这其他的出家人一听，这个人不是一般的人，一般的人怎么能说出这个话来呢？就传到印宗法师那里了，印宗法师他是明白人哪，是讲《涅槃经》的法师，就请六祖来问话，说：久闻黄梅衣法南来，莫非行者？这六祖看因缘实现了，就答应了，说：不敢当。不敢当的意思就是承当了，印宗法师就问：你既然在黄梅得法，黄梅有何指示啊？你得的什么法，可以说说吧？六祖说啊；没有指示，只论见性，不论禅定解脱，指示什么呢？这一说说的印宗法师很尊重。也就是多少年来，又是如来禅，又是祖师禅，这个时候六祖就说出来了，不过没有解释就是了，那就是禅定解脱就是如来禅，见性成佛这就是祖师禅，要这样体会。到现在出家多少年了，也没弄清什么是如来禅，什么是祖师禅，看看祖师的语录，有些事情是要知道一点，知道了你的生死还是没了，你还是妄想执著，现在我们分析比较，说长说短，这还在意识上弄，了生脱死，这是不生不灭法，不管是参禅念佛，开端都是在生灭之中，念佛念到一心不乱，那就不属于生灭了，要这样去行。
这现在你看看，苦人还是多，吉安这一下岗是六千人，六千人怎么办呢？马马虎虎安排了三千人，还有一半没有安排，在城市里面吃水也要钱，一动就要钱，市长很困难，这农民不管怎么样他还好一点，他种地就有饭吃，城市里边不好弄，你想弄钱到哪弄？这个时候出家人还算好一点，你不要操那个心了，庙里边按说也很困难，原来的山地都没收了，文化大革命，青原山的地都被人家占去了，不给了，说也不中，他们这些头头说了几回要给点菜地，光嘴说说而已。我们现在要种点菜，种点茄子，种点辣椒，杂七杂八的多种点，有菜吃，有饭吃，这一天一天不就过去了吗？现在种菜也不是很难，还有几块地，就是有些石头不好弄，把那石头地扒扒弄弄，栽点菜，社会上种的菜，天天在那打药水，那个菜吃了并不好，我们自己种的菜，吃着也好一点，要自养，靠近房子的零块乱草要弄干净，过夏了，蚊虫也少一些，弄卫生，不光是坐香，也要做一点事情，做一点事情身体也好些。