与尤迦南达的对话 （12）
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华盛顿山的几个和尚在一本书里读到，某些来自远古雷穆里亚（Lemuria，一块据说在远古时期存在于南太平洋的大陆）的大师仍然住在靠近加利福尼亚北部边界的相思塔山内部。兴趣被激发起来的一小组人计划朝北部旅行，想看看他们能否遇到这些传说中的人物。（真是奇怪，我忖度到，这些人与一位真正的大师生活在一起，竟然还怀有如此幻想！在我看来，他们的好奇心似乎仅是内在不安的标记。）
上师听闻他们的计划后，对他们说，“没有大师生活在那里。”而后又加了一句有趣的评论：“那里曾经有殖民地。不过，没有大师。”这最后一句评论勾起了我的好奇——并非因为我个人受到了吸引前往那里，而是感到未来由什么人去那里调查的可能性。
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有几个和尚劝说我——在违背我意愿的情况下——与他们一同去观看一部灵性电影。他们是如此渴望我的陪伴，最后我心软了。
“太棒了！”他们说，“那么，你可不可以去请求上师的准许？”当然，我立刻明白了，为什么他们这么渴望我的同行！于是我去问了上师，而他同意了，虽然是不情愿的。
“不要浪费你们的时间去看电影。”他对我们说。“即便是描述圣人生活的电影，也必会经过编剧的过滤，然后是导演和制片人，最后还要经过（通常是）远远达不到圣人标准的演员们。最后得到的，是真实故事的非常无味、甚至扭曲的版本。”
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我曾经问他，“是否有许多基督教修士和修女达到高级灵性层次？”
“非常稀少，”他回答到，“而且，那些达到的人，鲜少有达到印度的伟大瑜伽行者所达到的高度。”
“修士和修女通常经由弃绝世俗生活找到内在的平安。然而，基督教的修道士，通常不被他们的组织鼓励寻求灵性证悟。因此，只有少数人达到，少数天生带着非常好的来自过去的灵性业力的人。”
“问题在于，那些修道院的修行方法不够好。我称之为寻找神的‘牛车’方法：前进沉重缓慢，虽有得救的真诚渴望，却缺乏任何能够加速一个人旅程的理解。相比之下，克利亚瑜伽则是‘飞机航线’，因为它教导求道者如何将能量收回到脊柱，再引导其沿脊柱向上到达大脑。通过这一内在通道，一个人与神圣恩典的运作方式相配合。如此，一个人得以快得多地抵达证悟。”
从这些话里，以及其他我从他那里偶尔听到的话里，我了解到整套基督教修士和修女，由于专注于达到外在的“完美”，例如“举止动作”之类的事情，而错过了灵性道路的真正要点，亦即寻求与上帝的深层内在交融。即使是跪拜，虽然是谦卑的外在姿态，也阻碍了能量和意识从感官向内回收。这一障碍可以经由强烈的奉爱来克服，或许的确有助于培养谦卑的态度，但是它对神圣冥想所必需的内收造成了不必要的阻碍。
西方修道院训练体系通过压抑人的自然倾向来向完美靠近。这或许有时候是正确的，如果该倾向是有害的，但这必须通过将一个人的有益热诚导向至福来平衡。
至福，在另一方面，可不仅仅是心智上的概念。它是上帝的本质。我们必须与至福合作，而不只是祈祷它被赐予我们。我们绝对不能只是希望成为它的被动接收者。事实上，我们应当和至福一道祈祷。压抑，即便是对错误的欲望，也很容易导致能量的阻塞。
灵性的道路上陷阱何其多！大多数都是小我自己所挖！极少数灵性上有抱负者，或在西方或在东方，闪耀着源自对圣爱与恩典实际体验的明亮内在光芒。
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一位弟子曾经问上师，“修士的服从如何呢？”
“服从很重要，”他回答到，“如果它是无条件的，但是，它的对象只应该是智者——更好是古鲁，因为古鲁是由上帝所派。否则的话，服从甚至可能削弱而非增强（自由）意志。如果信徒压抑他的天性，而非试图将其扩展，作为一个人他贬损了自己，对于灵性觉知并没有增益。”
“有智慧的引导者从不会侵犯人们的自由意志。一位要求其下级服从的上级应当尊重他们的理解能力，以及他们本具的自由意志。”
似乎对于我（沃尔特）而言，当我反思这一忠告时，其中也微妙地包含了以下建议，即服从必须被乐意地、喜悦地给与。事实上，上师一直说应该如此。这两者——乐意加上喜悦——结合起来，即便一个人被要求做的事情与其欲望相冲突，或更根本，与其实际需求相冲突，对他人的服从可以帮助一个人发展出更大的灵性力量。然而，这一幸福结果只有在一个人将其每一个行为交托于上帝时才能得到。因为灵性道路的目标是自我超越，而非自我压抑。这意味着，其意思是，不断地减少对渺小小我的认同，不断地增加在无限里的扩展。
小我动机，帕拉宏撒·尤迦南达教导说，是灵性道途上的最大障碍。服从的真正好处，且不说对一个组织的好处，对于信徒，是可以帮助他克服对藐小的执着。
这是弃绝的消极却必需的一面，积极的一面是，它鼓励了一个人将其所有热诚导向上帝。加入积极的引导至关重要。祈祷式的恳求上帝替一个人完成其所有的救赎工作不能为其带来多少鼓励。一个人的意志必须被强化，而非废止。从来没有一个真正的圣人是意志软弱的。
上师说完关于灵性进展上牛车和飞机的对比后，又加了一句，“要获得灵性证悟，有效的冥想方法是必需的。”