印度教徒的濒死经验
印度教的三大主神
《三草译作》
<<死亡好过一切>>---濒死经验揭密
(瓦苏德．潘迪在1975年和1976年分别接受访谈。他在1921年出生﹐10岁时差点因“类伤寒”死于家里。他当时被视为死亡﹐尸体被移往火葬场。然而﹐他的一些生命迹象引起注意﹐他随后又被送往医院让医生用“注射”抢救﹐终于救活。他继续昏迷三天﹐后来得以描述下列经历﹕)
两个人抓住我带走我。我走了段路后觉得累了﹐他们开始拖着我。我的脚变得无用。有一个人坐立着。他看来可怕极了﹐而且全身是黑的。他没穿任何衣服。他愤怒地向带瓦苏德来的人说﹐“我要你带园丁瓦苏德来。我们的花园要干掉了。你们却带来学生瓦苏德。当我恢复意识后﹐园丁瓦苏德站在我面前。人们开始揶揄他﹐“现在轮到你了。”他似乎前晚睡得很好﹐但第二天早上他就死了。
瓦苏德．潘迪描述说那“黑人”有一只棍子﹐使用FOUL语言。他称他是印度教里的死神严拉忌。他说他被带他去见严拉忌的那同样两个人“带回来”。瓦苏德的母亲(在面谈之前已故) 一向是个虔诚的女人﹐她读过包括严拉忌在内的许多经典。瓦苏德即使在濒死经验之前的小男孩时期﹐都很熟悉严拉忌。
德加．加塔夫
德加．加塔夫是个50岁左右的男人﹐在1979年11月以及三个月后分别接受访谈。约三十年前﹐他病了几个星期﹐被诊断是伤寒。他的身体“变冷”两个小时之后﹐他的家人以为他死了。然而他活了过来﹐第三天他告诉家人﹐他被10个人带去一个地方。他企图逃脱﹐但他们把他自膝盖以下切断﹐防止他逃跑。他被带到一个地方﹐有桌椅和四五十人坐着。他认不出任何人。他们看了他的“文件”﹐看到他的名字不在上面时说﹐“你们为何带他来﹖把他带回去。”德加回道﹐“我如何再回去﹖我没有脚了。”然后他被展示了几双腿﹐他认出他自己的那双。这些腿不知怎地被接好了。他被送回去时被嘱咐不得伸(弯﹖)膝盖以便愈合。德加的姐姐在访谈时也证实他的死而复活。
她和一个邻居注意到﹐他活过来几天后﹐膝盖处有一些以前没有过的痕迹。这些膝盖正面的折痕﹐或深裂痕﹐到了1979年还很清楚。他在遵从“指示”保持膝盖固定姿势时没有流血或痛苦现象﹐只是有些不舒服。 1981年拍的X光显示皮肤层下没有不正常的现象。
德加在这之前从未听过濒死经验。他未从另一个角度看到自己的身体。他说事后觉得这经验如一场梦﹔但他宣称﹐它加强了他对上帝的信心。
德加住的村庄村长说﹐德加的经验发生时﹐30公里外的阿格拉另有一个同名字的人死亡﹔然而﹐德加和他姐姐都不能确认这个声明。
查聚．巴尼亚
查聚．巴尼亚在1981年接受访谈﹐他当时40岁。他的濒死经验在那之前六年发生。他发烧﹐病情恶化直到他被认为死了﹐他的亲人开始准备火化他的身体。然而﹐他复活了﹐他叙述了下列情形﹕
四个黑人信使来抓住我。我问﹕“你们要把我带到哪里去﹖”他们带走我﹐让我坐在神的旁边。我的身体变小了。一个老妇人坐在那里。她手里握了支笔﹐书记们面前堆了一迭书。我被叫进去…一个文员说﹐“我们不需要查聚．巴尼亚(生意人)。我们要的是查聚．库玛(陶匠)。推他回去﹐带来另一个人。他(查聚．巴尼亚) 还有一些寿命剩下。”我要求那文员给我一些工作作﹐但不要遣我回去。严拉忌也在那里坐在高椅上﹐留着白胡须﹐穿着黄衣服。他问我﹐“你要什么﹖”我告诉他我想留在这里。他要我伸长我的手。我不记得他是否给了我什么东西。然后我被推了下去(活了过来)。
查聚提到他后来知道一个叫查聚．库玛的人在他(查聚．巴尼亚) 活过来的同时死了。他说在濒死经验后他的行为改变了﹐特别变得更诚实了。
查聚的太太莎萝吉记得她丈夫的经验﹐但她的记忆和他丈夫的说法有些不一。例如﹐她说他告诉过她(关于复活之事)四个人带他到一个地方﹐“该处一个留着胡须的男人面前有一大堆纸头”(不是一个老妇人)。其它不一致处不是很重要的细节。莎萝吉说她丈夫告诉她﹐他不想离开“那里”但他在复活之前被“推下去”。
曼格．幸
曼格．幸在1983年接受访谈﹐当时79岁。他形容他的濒死经验发生在之前5或6年。和别人不同的是﹐他当时没有生病﹐或不自认为有病。
“我正躺在一个吊床上﹐两个人进来﹐扶起我﹐带走我。我听到一个嘘声﹐但看不到任何东西。然后我来到铁门处。那里有草﹐地面似乎有些陡。一个男人在那里﹐他谴责带我去的人﹐“你为何带错人来﹖你为何没带该带的人来﹖”那两人逃走了﹐那长者说﹐“你回去。”突然间我看到两大锅滚水﹐虽然没有火﹐没有柴﹐没有火炉。然后那人用手推我说﹐“你最好快回去。”他碰我时﹐我突然觉得他的手有多热。随后我明白那锅水为何是滚热的。那热力是来自他的手。突然我恢复意识﹐我的左手臂有一种严重的烧灼感。
曼格去找医生看他的烧伤皮肤﹐抹了些膏药。三天后那部位好了﹐但在左臂上留下一个疤痕。
曼格说他以为他在濒死经验当晚睡着了﹐但不很确定。他无法形容经验中那人的外观。似乎听到摸到多过看到的。他记得那长者“官员”捡起一条重棍子要打那两个准备逃跑的下属。他复活时另有一个当地人死了﹐但曼格和他家人没有询问他的突然死因﹐甚至也没问他的名字。
印度教对来生讲法
古老的印度教经书“幽帕尼谢兹”假设有一个永恒不变的自我之核心存在﹐叫做“爱特曼”。这种灵魂或“深处自我”被视为和不变的神格﹐称为婆罗门(超越特别的神祉和女神的存在之合一基础) 一模一样。
爱特曼不为物换星移之变化所影响﹐却陷在“咸色拉”(死亡和重生之轮回) 的世界里。和西方轮回观念不同的是﹐前者视肉体轮回近乎异国风味﹐人们渴望有﹐甚至带点浪漫味道﹔而印度教﹐佛教和其它南亚宗教都把“咸色拉”过程视为不快乐之事。此世之生是专为受苦而来的。
让我们陷在“咸色拉”轮回里的是业(因果)之律。这个律以最简单的形式﹐如自然定律似地﹐作非个人化地运行﹐以确保每一好或坏行为终究以赏或罚的形式﹐和原先行为等量地报应个人。
“报应”驱使人类重生(轮回) 到其后的几辈子里。换句话﹐如果一个人在得到行为之报应前死了(多数人是如此)﹐因果律会令该人在来生重新回来。
来世轮回也允许业之力量通过该人出生的环境得到奖或罚。
因此如果一个人在某一辈子中为人慷慨﹐下个轮回就可能重生为一个有钱人。
“默煞”是从无止尽的死亡和重生之链中释放出来的传统梵文术语。在南亚宗教传统中﹐它代表人类奋斗的最高目标。
灵魂解放反映着印度教的多元化﹐因此也可从适当的仪式表演到高度自律的瑜迦术之不同方式获得。在幽帕尼谢兹中说﹐对实相之本质的洞察而获得的适当知识﹐使得殷切的寻求者寻求从重生之轮中获得解放。
修得“默煞”的人会怎样呢﹖幽帕尼谢兹的印度教相信﹐个人的爱特曼是融合于宇宙中的婆罗门了。
传统的形象讲法是﹐一滴水滴入海洋后﹐即丧失其个性而与大海汇成一体了。
虽广而告之﹐这个隐寓仍不太能捕捉这个汇合的意义。
与其说失去个性﹐幽帕尼谢兹经书的了解是﹐爱特曼从未和婆罗门分离﹔因此﹐个性只是幻觉﹐“默煞”只是从分离之梦醒觉而已。
该印度教古经最常说到的人格和神格融为一体的状态﹐乃是人和纯洁的“存在者”﹐意识以及福佑合而为一。从世界有明证的西方世界的观点看﹐这种静态的来生很不受落。
公元前几世纪存在的“热衷主义者”排斥这种非个人主义的讲法。
反之﹐他们相信上帝是一个个人化﹐至高慈爱的﹐会回应热衷崇拜的神。
热爱主义者的一神论之来生不是静态的﹐只是和婆罗门之洋汇合的抽象福佑而已。
反之﹐他们视解放的灵魂是在参与类似西方天堂的天上世界的热烈活动之福佑环境里。
印度教也有地狱的观念﹐特别有罪的个人在该处受罚。
许多印度教地狱世界的痛苦情景如受魔鬼折磨﹐和西方讲法类似。
然而和西方地狱不同的是﹐印度教地狱不是最后住所﹐只是有罪之魂在有限度时间内受苦的炼狱。
刑满后﹐即使最邪恶的人也都能跳出地狱再度参与轮回之轮转。