冯文举：论语一百——契入经典的方便法门
我大概花了三个月时间，《周易》全本读了一百遍。说实话，《周易》读了一百遍，有点感觉的，也只是系辞传、乾卦、坤卦（包括“文言”），其他的想懂，必须靠注解，朱子说：“《语》《孟》工夫少，得效多；‘六经’工夫多，得效少。”这是见道之人真切语。
成人读经，说易也易，不求甚解地读下去就是了，遍数多，熟悉了，自然有感悟；说难也难，难在你要立志，要明理，要有恒心与耐力。假如不是之前读过“四书”，一开始就读《易经》，我肯定是不敢读，根本就读不下去的。所以，读书要有方法，要分层次，要会读。
现在的书很多，但绝大多数书是不需要读的，有时间、有余力浏览一下、消遣一下，看看即可。而有些书是需要张口读出声的，如经书，或者说最有价值的书。这种书在整个书的海洋里所占的比重是微乎其微的，但它却异常重要。你花三五年时间，做做书呆子，读读经，然后再看杂书，就会很快，且不会泛滥无所归，这才叫真正的博学，真正的学富五车。如果不读经，看再多书，五个大卡车装的是无用的破烂，消遣你一生。乃至于经典本身的笼罩性，很多杂书是不必看的，这叫读书的简易之道，这叫执繁驭简，这是在走捷径。请问，当今体制教育是繁难，还是简易？
读经，也是有先后顺序。王财贵先生说，中国人要读的第一本书就是《论语》。“四书”需要优先读，需要精读，“四书”读了，再读“五经”、“老庄”、古文诗词、佛经，会更省力，事半众人，而功必倍之。这些在古代，几乎是每一个读书人都明白的道理，而现在，有多少人懂呢？
当然，读“四书”、读《论语》也是有方法，有接引之道，不是一句“不求甚解地读下去”、“小朋友，跟我念”就万事大吉的，而这就是“论语一百”夏令营的意义和价值。如果掌握了读经的方法，换一下读的内容，即便是在体制内教学生读那些肤浅、无聊的白话文，学生也会非常乐意读的。我高中时，李阳的疯狂英语很疯狂，道理是简单的，疯狂的不是道理，而是读外语的方法，或者接引之道。有人觉得很好，也有不少人觉得并不怎么样，之所以觉得不怎样样，要我看，乃是因为没一个具体的人来指导，没有环境、师友的夹持。“论语一百”夏令营，乃至于寺院僧人诵经，套用李阳的概念，就读书方法而言，都可称之为“疯狂读经”，它是提供一种同修的氛围，要知道，场的力量是强大而奇妙的；提供一种具体的方法，或者接引之道。要不然，读经自己读就可以了，何必大老远花费时间、精力冒着进邪道的风险远方读书呢？在我看来，七节五轮法、节奏诵读法，就是非常好的方法。而体制内的学生也读书、背书，请问，又有谁告诉学生该用什么方法了？当学生不喜欢读，或者读没有什么效果时，把责任归咎于“读”，而大讲特讲，这不是岂有此理吗？（2011/9/14）
如人饮水，冷暖自知
我也像很多人那样读《论语》，看注解，靠理解，但我读过“论语一百”，我说我因此受益终生，这是我人生当中最有意义的暑假（每一个人问问你自己，你人生有过多少暑假？你又做了多少有意义的事情？你浪费了多少暑假？）我体验到这种读书的快乐，这种体验是以前不曾有的，是奇妙的，《论语》似乎走进了我的生命……这是我内心真实的感受，真诚地讲给大家听。
昨天，听王财贵先生演讲——年青人在大时代应有的大担当。大时代，东西方文化交流的时代，人类所面临的智慧成就是前所未有的，这是机遇。而大时代之责任，首先是对自己的责任。“论语一百”，是中国人负起对自己生命责任的第一步。（2011/6/27 冯文举）