以理生气，尽而不尽，无待犹兴，做历史大流中的砥柱豪杰！
3.28晚，道中书院·牟学进阶班（第一期）开班首讲：道中书院院长助理葛巧芳老师——《企进牟学》
3.28晚，道中书院·牟学进阶班（第一期）第二讲：道中书院副教务长郑璐达老师——《学业与事业》
1.“学如逆水行舟，不进则退”，在道中体会尤其明显，因为周围的人成长太快，你进步慢一点就被落在后面。在道中，是事业与学业的合一。
2.带班必须心神凝聚，念兹在兹。当生命稍有松懈，学业和工作很快就会出现“漏洞”，冯院长即会敏锐提携。
3.为什么过年？不过年不知道自己多少岁。每次牟学班分享，也都是在提醒我们这一个月自己进步在哪里。
家人交流时总在问：未来的5年、10年的目标是什么？
开始有些迷茫，而在牟学中“理性架构的表现中”深有受益。
4.在道中的课程中，“陈寅恪、梁漱溟、牟宗三……”，很多的名师硕儒让我们心生向往，那些生命给了我们一双慧眼，让我们可以跳出这个时代，与之相契合。让我们可以勇敢地去做出决定！
因为有了这样的目标和生命的向往，所以想要去追赶。
5.学问通达处即生命通达，生命通达处即学问通达。在喜怒哀乐中反省，在起居作息上磨炼。《尚书·大禹谟》说：“正德利用厚生”。律己要严，对人要宽。
6.立内圣，开外王。磨练心性，提升自我，从容应对接下来的人生挑战。
3.28晚，道中书院·牟学进阶班（第一期）第三讲：道中书院第一期大牟学班优秀学员、叶彤老师——《牟学，教我从习惯到自觉》
1.我时常反问自己“为什么今天我愿意坐下来看牟先生的历史和政治书籍？”从小对历史和政治就不感兴趣，此刻我明白了：因为历史和政治是人类理性的一种表现，我的理性中本含有这部分，就如牟先生所说：“从人类理性的角度看历史，从而了解历史精神，文化意识，文化形态，通过此看历史，一，更了解人性；二，更了解人类之前途与夫各民族之所以有未来之故。”
2.牟先生说：“人的主体自由有三态：道德主体自由、艺术性主体自由，国家政治法律一面的主体自由，中国所充分发展的是前两者，后者为中国之所短”，也是我之最短。今天我要准备去宣导，要领导一个学校，不了解时事政治怎么能行，而幸运的是我加入了同学会，冯老师总会在群里发时事政治的文章等，正是我急需的欠缺的，我要有意识地关注和弥补这个版块。
3.人成长的终极目标：生命与理性的统一。此经历三个阶段：一道德主体之挺立，即理性的作用表现；二在道德主题挺立的基础上开出理性的架构表现；三最终达生命与理性的统一。当明白了方向，一切行动就少了迷茫和徘徊。比如：做为学校管理者，我将不惜一切代价成就老师家长学生学习明理，即使他明理了就会远走高飞；比如：好学生转到学堂了，即使他去学习意味着其他老师将分担工作，更辛苦，即使花费更多的钱财，都没关系。牟先生说：“何谓教？凡足以启发人之理性，通过实践之途径以纯净化人之生命以达至最高之圣境者即谓之教。”
4.牟先生说“恶的根本在于陷溺其心，而善的根本意义就是从陷溺中超拔出来而归于怵惕恻隐之心之自己”。而近日在整理进阶宣导班的心得分享时，我更深刻地体会到这句话的含义：道中所有的学员都表达了一个共同的生命成长的历程和方向，即从陷溺中超拔出来而归于怵惕恻隐之心之自己，而道中的价值和作用就是协助大家为善去恶！
5.我更明白了季谦先生一段话的含义：“牟先生之文章，不论大论与短篇，读之，可发天光；读之，可启智慧；读之，可接五千年之历史大流；读之，可开四万里之人间眼目，读之，能令顽者廉，懦者立也！”
我发愿：五年后，我将来道中再来一次一年的大闭关，学牟学！也祝愿大家一起紧跟道中步伐，学习牟学，追求生命与理性相统一的人生。
3.29晚，道中书院·牟学进阶班（第一期）第四讲：“百日筑基”·中阶十四期主教李恒老师——《志道乐学，返本开新》
每次讲课都是一次生命的洗礼，今天的“满身铠甲”，是因有昨天积淀的“遍体鳞伤”，冯院长的“逼”，让我们用做到的方式证明我们能做到。
1，既然是讲牟学，道中牟学“四入门”《中国哲学特质》《中国哲学十九讲》，开篇就讲中国有没有哲学？有！但是在这个时代不显，中国是实践理性，智慧的学问，生命的学问，是成圣成贤的学问，是人本身的学问，“人”的学问。《牟学四入门》有一句：肯认道德主体，开辟价值之源。
2.中国虽有文化生命的高度，但是在客观现实世界的表现不足。“仁政民本”思想既没有开出民主政治；“正德利用厚生”“开物成务”也没有开出科学知识。
是否为发达国家？民主和科学成了当今时代的衡量标准。
3.牟先生对此提出三统并建：
①民族文化生命立本的问题（道统的继承）
道统：有治道无政道，有道统无学统
②建立民族体制的问题（正统的完成）
学统：思辨理性，知性主体，中国文化不注重此，故未开出学统。
③发明科学知识的问题（学统的开出）
政统：西方的“民主”只是浅薄、片面、平面化的民主，而未以人的内在道德主体为基点。民主政治是现代化的本质意义，是新儒家面对现代社会，贴近生活世界的根本。“学而优则仕，仕而优则学。”中国之所以没有政道，就是中国文化生命没有开出学统。政统是由学统开出，是知性主体在政治上的运用形成民主政治。
三统并建说，意在强调想，学习重视“知性主体”开出民主科学。既是实现儒家内圣外王的理想同时也是中西文化的融合。
4.民主科学是共法，人类发展必然会出现。吸取西方文化成果，需借鉴学习西方文化。在本民族的文化生命中开出科学民主政治 。
5.新文化运动虽然也是学习西方全盘西化，只是照搬照抄，没有解决问题。新儒家全盘化西，由道统开出学统政统，（良知坎陷）独立运作，但是一旦发展出现问题，人的良知又出来矫正。与西方的原本科学民主不一样，故新外王。
6.中国文化是理性之运用表现，非理性之架构表现，中国要在现世界立得住，在内圣外王处必须有此一转。（内圣—知性—外王）
7.新儒家传承之脉络：
一代保留主体性，客观性不足。
二代（牟）开创，融入知性主体，客观化。
三代（王）转文化为教育，学术殿堂、理论变成现实。（文礼书院，以教育为抓手为三大志业培养三大人才。）
四代（道中）面向体制，开拓全民读经，以广度支撑高度。
3.29晚，道中书院·牟学进阶班（第一期）第五讲：道中书院讲师团范琳老师——《以理生气，尽而不尽》
1.经是理，史是事。理要在事中行，必有艰难险。
2.中国自古就有“综合的尽理之精神”（尽心尽性尽伦尽制的圣贤境界～夏商周）。亦有“综合的尽气之精神”（英雄豪杰天才境界～两汉）。但无“分解的尽理之精神”（此是科学与立法政治之精神～西方耶教，阶级对立）。
3.以气尽理则皆可断灭，以理生气则生生无穷。
4.生命是最麻烦的东西。有人说“征服世界容易，征服自己难”。征服自己就是对付自己生命。所谓对付就是如何来调护我们的生命，安顿好我们的生命（不是从生物学的讲而是从道德上去把握——立德性主体）。
人生成长的过程就是一个尽而不尽的过程。珍惜每一个当下，尽心尽力。
3.29晚，道中书院·牟学进阶班（第一期）第六讲：道中书院讲师团史志芳老师——《好风凭借力，送我上青云》
1.唯有崛起的生命，才是真正的生命！
人生一定要立一个最高的标准，立圣贤之志，挺立自己的生命。
2.有人常说：千里马常有，伯乐不常有。而道中的“神奇”在于，她能把每一个平凡普通的人，锻造成“千里马”。
3.为什么人的生命没有大突破？那是因为没有大死过一回。
4.站在台上宣讲的人不是你，而是在为古圣先贤的代言，那背后有源源不断的精神力量。道中每一讲师背后的精神，正是这个时代最稀缺的精神。
5.我们能看到夫子的痛苦，却很难看到夫子在痛苦中领悟到的境界。
过往不念，当下不负，未来可期。
3.30晚，道中书院•牟学进阶班（第一期）第七讲：道中书院讲师团首席讲师胡小芳老师——《握住生命之“真几”，立定读经宣导大志业》
1.走进历史是为了挺立道德主体。读牟先生书的感受：一是看见生命“艰难”的曲折之必然，因为生命底色的“苍白”，这是时代的共业。生命被“物化”而不自知，而在牟先生的学问浸润下，照见物化的躯壳的“掉落”，理性对付物化的生命，最终内在生命得以调护与矛盾融合。
二是读书的喜悦。尽气与尽理，差之毫厘，谬以千里。我们小时候读历史很痛苦，因为没有生命的感受，没有那种历史的精神，这次研读感受到历史背后的真生命，犹如灵光爆破，开启走入了温情的历史之门。民族也是一个生命。
2.这不是个鼓舞人心的时代，整个价值观念体系崩塌，自由主义、享乐主义等西方思想的冲击，我们本有文化体系的支离破碎，导致内在的分裂，则为空心；表现在外,则为冲突。今天的时代风气正熏习着每个生命，我们是选择被裹挟前行还是逆流而上？
各种思想冲击着，此时要想安身立命，要知道未来的方向，就需要追根溯源，“新外王三书”带我们找到文化的根源：“二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心。”以德力取胜，尧舜让天下于天下，综合的尽理精神全然朗现。政权和治权都归于一人，若无圣君贤相，一人独大就会导致革命，综合的尽气精神终会气尽，反抗无效就会顺从，生命物化。
西方以自然为主体，中国学问是以生命为主体的，正德就会有文教的产生，要想延展外王事业就需要有西方客观的思辨理性构建架构体系。
3.人禽之辨——人跟动物不一样，人的道德心灵有整全的思考。自私不是人的本性，“举而措之天下之民，谓之事业。”才为人性使然。
夷夏之辨——用礼乐教化的文教去协和万邦。
义利之辨——道德意识，我们心灵必然有的追求。
4.新时代，我们的使命担当是什么？
唤醒每个人内心深处的仁德精神，重启道德价值观念。唤醒每个人本有的仁德之心，这是这个时代最重要的事情。孔子通过二帝三王之道振拔人心，宋明理学家辟佛老以唤醒我们的本位意识，“人能弘道，非道弘人”，所以今天我们要宣导。
5.道中在做两件事：宣导读经和成人师资培训。冯院长说：“我不是放不下事业，我是不忍心放下教育”。
道中以季谦先生终生志愿为志业，一以贯之：横开广大——全民读经；纵开高明——文礼书院。道中定位推广体制读经以开全民读经，用广度支撑高度。读经志业需要人才，人才在哪里？怎么培养？宣导来发现人才，道中师资培训来孵化人才，最终又在宣导实战中淬炼人才，同学会就成了中间的纽带，道中战略的理性表现及道中的精神，是综合的尽理精神和分解的尽理精神之统一。
6.当下如何落实？（实践学问：立本体、开工夫、证境界）
先好好打好基础“老实大量”读经、研习读经理论，下沉在每天的课业中做扎实功夫；中间以牟学充盈，训练构建理性架构之能力；最后落地仍读经教育，关怀世道，解决时代问题。
理想，不只是一个”未来的未实现”，其原意是根于道德的心，真理想必定能够在现实世界中实现。我们要立志成为这个时代的中流砥柱，心有所愿，必有所成，念念不忘，必有回响！
3.31晚，道中书院•牟学进阶班（第一期）第八讲：道中书院讲师团团长薛春黎老师——《无待犹兴，做历史大流中的砥柱豪杰》
1.对历史的判断有两种：一是历史事实的判断，一是道德判断。两种判断不可偏废，道德判断为本源。
司马迁用的道德判断：孔子有其德而无位被列为世家，因为孔子的精神思想是代代相承；项羽被列为本纪是如此，伯夷叔齐亦复如是。
陈亮与朱熹争汉唐，陈亮看到了汉唐之“势”，事实判断。朱熹认为是脏唐臭汉，陈亮从现实功利上看历史，肯定汉唐的功业，比如汉代经学的传承，经世致用；唐朝的贞观之治。
2.当代的新儒家的三大志业：道统的继承；学统（科学）的开出；政统（民主建国）的完成。道统（心性本体）继承，接续圣人恻隐之心，是仁之本体。要实现仁心不容自已之向外之伸展，科学是材质条件，民主是形势条件。菩萨心肠，要救众生得有点药学知识，科学成就之，民主制度保障菩萨心肠之人的存在价值。
3.我们今天看“新外王三书”是为了更好地开新外王。良知是无待的，现实是有待的。我无待而兴，就是良知的作用。良知本来就是自动自发自觉的，而要开新外王，就要有理性的架构表现来助成之。
5.当官是为民请命，人民对美好生活的向往就是我们奋斗的目标。不可能总遇到圣君贤相，这个地方的保证需要政道，就是理性的架构。中国历史只有治道而无政道，获得政权用打天下的方式是非理性的，尧舜禅让是理想。中国把治道（对一个人的要求是圣君贤相）发挥到极致所以也延续了几千年，君主无理性，士大夫以死捍卫道，尊道不尊势。但这样对一个理想的人过于依赖。中国政治人存政举，人亡政息，是因为缺少了一个客观的理性架构的保障。理性的架构很重要，道中书院在读经届忧患之际依然保持生机，靠的就是仁心和理性架构。
6.文武之道未坠于地，在人，永恒的理性永远存在于天壤间。西方人在架构上表现到极致，因其对上帝的依赖，没有仁之本体的树立，良知未显发，所以疫情之下暴露出西方文明的弊窦，所以要摄智归仁。
常玉贞老师寄语：
我非常期待来道中，希望把道中的“三个馒头”，成为我生命中的“三个馒头”。
读到牟学，虽然学时也是懵懵，但还是感受着生命被振拔，当在现实中遇到艰难的时候，她会升发出心的力量。期待有机会一起共学适道。
END
1.内蒙古李升：来之前，我把头发剪短；来之后，我立即申请道中分院
3.阜阳王传美：批发比零售更有力量，感谢道中，批发了这么多宣导员
4.迈开腿、张开嘴，去宣导：以前别人叫我刘老板，现在改叫刘老师了
5.南阳李园园：读经，仅凭一股热情，没有立于礼的工夫，是走不远的
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