明朝恢复华夏衣冠之美
《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”可见华夏一词，从地理层面延伸到更深层次的文化范畴。而文化的优劣最直观的表达为一个民族的审美观，“有服章之美，谓之华”。反映出中国人对于文化的自信、纺织制造业的自信，从而表达为审美的自信。
数千年来，因为战火和外族的入侵，导致文化断层，甚至文化转基因，中国人的审美观从以道审美，下降为以奇技淫巧为美。
经历清代近三百年的剃发易服行为，现在大众只能从影视里去领略华夏的章服之美，这是民族的悲哀，也是人类文明的一大遗憾。
今天文明复兴中的中华民族是否应该恢复华夏衣冠，社会上众口不一、析辨诡词。然而恢复衣冠在表面的恢复民族审美之下，是对本民族正统性的延续，是对文明继承。蒙元、满清可以扼杀文化的传承，但是我们不可以。
明太祖恢复华夏衣冠
在推翻元代蒙古人统治之后，明朝恢复汉族的传统，明太祖朱元璋根据“上承周汉，下取唐宋”，重新制定了服饰制度。如此明朝继承了华夏文明成为正统王朝，极大的释放了民族的创造力，为大明的繁荣鼎盛、万国来朝奠定了基础。
洪武元年正月，朱元璋颁“即位诏”，建立“大明”。此时强调“宋运既终”告知天下大明是华夏正统继承，但并非赵宋的延续，而“荷上天眷顾”表明自己是代天理民，符合天道的正义性。
二月十一日，明太祖宣布“复衣冠如唐制”，明朝在建国后仅一个月便颁行了第一份冠服方案：
“士民皆束发于顶，官则乌纱帽、圆领袍、束带、黑靴；士庶则服四带巾、杂色盘领衣，不得用黄、玄；乐工冠青卍字顶巾、系红绿帛带；士庶妻首饰许用银镀金，耳环用金珠，钏镯用银，服浅色团衫，用纻丝、绫、罗、绸、绢；其乐妓则戴明角冠、皂褙子，不许与庶民妻同。不得服两截胡衣，其辫发椎髻、胡服、胡语、胡姓一切禁止。斟酌损益皆断自圣心，于是百有余年胡俗，悉复中国之旧矣。”
明太祖对人民的服饰、发饰、语言等做了统一规划，彻底抛弃并禁止人民继续使用元朝“胡俗”，恢复中国之旧习。
朱元璋并非完全依照旧制，他认为：“五冕礼太繁，今祭天地宗庙则服衮冕，社稷等祀则服通天冠、绛纱袍，余不用。”所以大明的冕服制度惟天子及亲王有之。
随着时代的发展，中国服饰的形制也在不断的发展、变化，而不是完全效法古制。如《周礼 · 内司服》中的“鞠衣”是皇后六服中的一种，[汉]郑玄注“鞠衣，黄桑服也，色如鞠尘，象桑叶始生”。当时“鞠衣”为皇后亲蚕（祭拜蚕神嫘祖）时所服。而《明宫冠服仪仗图》中的“燕居冠服”中却说“鞠衣红色，胸背云龙文，用织金，或绣，或加铺翠圈金，饰以珠，或素，紵丝紗羅并余色随用。”
可见，明代的“鞠衣”更多的是起到礼仪礼服的作用，已非亲蚕时专用。
明朝在中国历史上是一个伟大的朝代，明太祖朱元璋在推翻了蒙元对华夏主体民族的压迫之后，建立的是一个继承了华夏文明正统的朝代。明太祖恢复旧制，恢复的不仅仅是文化制度，更是华夏民族与生俱来的自信，这便是当下中国提出“四个自信”的历史意义。
明太祖刚即位第一年便立北京，并且规定皇帝每年春秋往来驻守。永乐十九年，明成祖朱棣继承了明太祖“天子守国门”的意志，把北京驻地拓展为北平，将明朝的首都从南京迁往北平，皇城变成一座堡垒直接面对北方游牧民族的南侵。从此大明开启了一个崭新的时代……
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