与神回家 | 第二十九章 当你臣服于爱的时刻，你将没有任何困难
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给你有深度的灵性
与神回家 第二十九章
录音：李昕
当你臣服于爱的时刻，
当你允许它带领你去往灵魂想去的地方，
你将不再有困难。
尼：这也是你在不断重复的主张。我明白你想让我理解，自我实现的聚合时刻、体验与一切合一的时刻，不必非等到死亡的时候。
神：确实不必。你在物质生命中就可以体验这种聚合和自我实现，很多人能做到。
尼：你提到过冥想、深深的祈祷、特定的训练（瑜伽、太极拳等）、舞蹈、仪式，人们可以通过这些方法进入更大的和谐、平静、神圣的共振或合一状态，还有其他你可以共享的“窍门”吗？
神：对所有生命的惊奇与敬畏、体验生命完整性的质朴意愿、一种纯粹而真实的欲望——这是一个人开放自己、面向可能的超越时刻所需的全部。很多人在一些极普通的日常活动中，就自动自发地体验到对同一性的融入。洗碗，拖地，洗车，给宝宝穿衣服，处理一项工作，开车，洗淋浴。
突如其来、没任何预兆或原因地，就有了一种“没有分别”的感觉，一种与一切同一的体验。这通常只是一刹那的感觉，然后一切回归“常态”，但是，这种体验一个人永远难忘。
尼：如果有了这种体验，我们该做些什么？
神：做什么都好，就是别忽略它。很多人常常错过或忽略它的意义。如果你有了或有过这种体验，就可以通过记忆去找寻它，以再次获得你曾体验的那种感觉。
你可以将它作为起始地、出发点，获得更长久的此种体验。
有些人能够随意进入这种同一体验，有些人能够更长时间地待在这种体验里，而有些人在余生中一直留在这种体验里。全部问题就在于关注，或说全然居中临在。
尼：全然“居中临在”？
神：是啊，这里又遇到语言问题了。由于语言的局限性，有些体验很难描述。所以我鼓励你尽量使用图画。即使你脑海里的图画是比喻，相对于语言，它们常常使你更贴近“知晓”的感觉。
说“全然居中临在”，我指的是这样的时刻：你正全然存在于生命中的现在，这时你的身体、心智、精神都不在“其他地方”。对多数人来说这是罕见的体验，但它的确发生了，而且有真正意愿的人能使它经常发生。
有决心的话，你就可以让你的心智摆脱其他阻碍，让它回到现在。你们有些人称这种体验为“居中”，或全然“临在”。
尼：拉姆·达斯写过一本这方面的书，叫做《活在当下》。最近在这方面作出贡献的是埃克哈特·托利，他写了本书叫做《当下的力量》。
神：有一个方法可以让你达到这种存在状态，那就是对着镜子注视你的双眼。这种方法看似简单，但具有难以置信的威力。
关键在于：如果这种深深的注视让你感觉不舒服，不要将视线移开。如果你从一数到十仍在与自己对视，那么你将开始体验对自己的慈悲与爱，而且你将对此感觉不知所措。如果你平时不爱自己的话——悲哀的是多数人如此——你很难接纳这种感觉。只要与它在一起，就要包容它。
继续深入地、更深入地注视你的双眼。如果你用的是手镜，就可以坐着进行。现在，在尽可能长久、深入地注视自己的双眼后，你一下子闭上眼睛，并仍然与随后的感觉在一起。
你经常会感觉到与本质的聚合，这种感觉可能只持续一瞬间，也可能一天。
如果身边有伴侣或感觉亲近的朋友，也可以试试另一种变通的方法，即深深地注视对方的双眼。同样，如果这种深深的注视让你感觉不舒服，不要将视线移开。不适感将很快过去，它将融入一种柔软的感觉和内在光芒之中，同时你将感到自己与对方的本我聚合了。
当你深深注视你自己或他人的双眼时，你看到的是灵魂。眼晴是灵魂的窗户。
你可能记得我前面说过，如果你注视另一个人的双眼或你自己的双眼，而且期待在那儿看到神，那么你就会在那儿看到神。反之，如果你不是如此期待，你就看不到神。然而，两种方法无论采用哪种，你都会变得全然地临在。全然临在于此时此地是一种非常有效的方法，可使你摆脱散漫心智的干扰和偏移，可使你进入对自我生命的更高体验。
你无法注视一只动物的双眼而不变得全然临在，包括你的狗、你的猫甚至野生动物。你可以停下来凝视一只野生动物的双眼，比如狮子、老虎或熊，看看你是否感到全然的临在。
当你这样全然临在于另一动物时，你很可能开始爱上它。人们的确会爱上他们的宠物，这种感情非常真实。
注视另一人的眼晴一段时间，但却没开始爱上他或她，这是极其困难的。这是人们目光一碰触就马上移开的原因所在。他们不敢良久地相互注视，随之而来的爱会淹没他们。不过，这是因为他们不懂得如何应对奔涌而来的爱。
当你臣服于爱的时刻，当你允许它带领你去往灵魂想去的地方，你将不再有困难。所有的挣扎将停止，而你将知道同一性。
这就是聚合时刻所发生的事，这就是与本质完全融合时所发生的事。这是一种有效的疗愈方式，你可以以之作为一天的开始，或一天的结束。
尼：或一生的结束，好像可以这么说。
我的意思是，你好像在说，有些人在物质生命中可以体验到聚合、体验到融合同一性，但所有人在死亡时刻都可以体验到，对不对？我理解得正确吗？
神：你理解得非常正确。没有人被排除在外，没有人不合格，没有人被落下。
尼：那些不相信这会发生的人呢？
神：进入死亡的第二阶段后，你的体验不是由信念创造的。
尼：那是什么？
神：欲望。
尼：哇！
哇，哇，再说一遍，哇。
神：之所以设计死亡的三个阶段，是为让你轻柔地，且按你想要的速度穿越身份重建的过程。
在死亡的第二阶段，你仍然认同你的心智，所以你的体验仍接受你心智的指令，你的信念创造你的体验。
一旦你放弃了这种身份，你的体验不再由你的信念创造，而是由你的欲求创造。这是你们所谓“天堂”体验的开始。
甚至在生前，你也可以体验我多次描述的这三个死亡阶。
尼：稍等。我知道你说过，我在活着的时候能体验到聚合时刻，但我没听你说过这一点。
神：我们在谈的是一回事。我们谈的是“分别”这一概念的死亡。这是你的物质死亡时刻所发生的事，它可以在任何时刻发生。
死亡的三个阶段就是重建身份认同的三个步骤。它们是：
1.放下对身体的身份认同。
2.放下对心智的身份认同。
3.放下对灵魂的身份认同。
尼：但是，如果我们不与自己的这些方面认同，那我们与什么认同？
神：不与什么认同。
尼：不与什么认同？我们不与任何东西认同？
神：不与什么特定的东西认同。
只要你认为你是什么，或你不是什么，那你就开始想象自已是有限的。然而，本质是毫无限制的。在聚合时刻，你与一切认同——这意味着你不认同任何特定的东西。
佛陀完全理解这种境界，而且达到了。很多大师都达到了，多数人在世时未达到，但死亡后都能达到。这就是死亡的本意。
尼：所以说，这不是什么可能发生的事，而是确实发生的事，每个人离开身体时都发生的事。
神：是的。而在死亡的第三阶段，你遇到在神看来那个神奇完美的自己。
尼：听起来真是美妙，的确……真是美妙。
神：而在此时，你还未看到一切。与本质的聚合不是结束。事实上，恰恰相反，它是开始。
《与神回家》
作者：【美】尼尔·唐纳德·沃尔什
译者：赵恒
中信出版社
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