《宗喀巴大师应化因缘集》9-11

音流瑜伽研究

2024-09-02

格鲁派皈依境

《宗喀巴大师应化因缘集》9-11

九、作诸佛事　本尊授记

（一）重修弥勒菩萨殿

大师在专修时，本尊曾嘱咐他，务必修复日渐颓坏之弥勒菩萨殿；菩萨殿若恢复旧观，对于弘法事业和振兴戒律，都有极密切的因缘。大师遂遵从教诫，于甲戌年（1394年，大师38岁）春天，前往阿喀。

阿喀精其（rdzing-phyi，精其在阿喀宗沿河往北十几里的地方）弥勒菩萨殿，于十世纪由噶尔米·云丹永仲（gar-mi you tang yung-drung，他是《集论》传承人之一）所创建。当初殿宇巍峨，雕梁画栋，极尽人工之妙，气派十分雄伟。四周墙壁，安奉许多庄严的佛像，和绚丽的彩画。弥勒菩萨相好具足，慈颜如生，身量约与人相等。此尊菩萨很灵异，有大加持力，如果能在圣像前至心祈祷，都能满愿。当时菩萨殿施供云集，法筵不断，寺院不乏硕学俊彦之士；可惜到了末世，正法衰微，因无人整理培修，如今殿堂已慢慢腐坏，四壁色彩淡褪，墙土剥落，佛像积满厚厚的尘埃，和斑斑鸟粪。大师目睹如此凋零的景象，不禁悲从中来，潸潸泪下。

为了修复菩萨殿，大师四处奔走，劝化集资。阿喀官家善根深厚，见大师之种种德仪，深心仰慕，因而协助大师，负责整修大殿之墙壁、屋顶和地基等。至于墙壁彩画的部分，则由大师自己负责。

当时师徒十二人（在阿喀专修时，又多加三名），把各人所拥有的资具聚集起来，连法器在内，总共才有银子一两二钱。这些数字，离预计费用尚差很远，因此大师打算祈求财宝天王协助，奈何又缺乏燃灯的酥油。大家正感一筹莫展时，幸好遇上一位出家人，赠送他们一包酥油，才凑足了供财神的因缘。

供养时，大师至心向财宝天王祈祷，乞求鼎力协助修复菩萨殿，以利弘扬正法，饶益众生。果然精诚所至，获得了感应。第二天，四方前来供养的人，有如风起云涌，在短短时间内，所供养的物品，就已堆积如山了。从此以后，一切费用，未尝缺乏。

修建时，大师远从雅垄请来画师，担任菩萨殿的彩画工作。大师要求画师们，于沐浴斋戒后，一律口诵真言，专心作画。从旁协助的人，也必须一边诵祈愿偈，一边工作，不准闲言杂语。

大师又遵照文殊师利菩萨的嘱咐，以十方诸佛为弥勒菩萨灌顶之事为主，著述《宝光明炬》，称赞弥勒菩萨之种种希有功德。同时，大师也作了一篇文字优美、词意恳切的《极乐愿文》。

由于十方诸佛的加被，龙天的护持，修复菩萨殿的工作，因而进行得非常顺利。开工不久，就完成了“文殊菩萨严净国土”图。大师替这幅图开光时，有很多人看见文殊菩萨进入图中，与画像合而为一。这天夜晚，供的酥灯油量虽然很小，却能燃到第二天中午。因此，众人对这幅图的加持力，心中都涌起无比的信敬。

画三十五佛图像时，因画师没有画稿可资参考，又不知诸佛的身色和手印，以致无法动笔。后来画师将这件事禀告大师，大师听了，立刻设供向诸佛至诚祈祷。刹那间，三十五佛现殊妙身，全部住于虚空中。画师亲眼看到这样不可思议的事，心中感到又惊又喜，于是以最恭敬之心，把这景象，一丝不苟的全描绘下来。这是西藏自古以来第一幅三十五佛图像。目前西藏佛教各教派所采用的三十五佛图像，都以此为蓝本（三十五佛像，台北佛教书局有流通）。

修复菩萨殿全之后，大师建立文殊师利秘密大曼陀罗，为一切圣像作一次总开光。开光那天，跟平常的日子不一样，时间显得特别长，虽然当天需要完成的事情很繁杂，但都能如期完成。这种无法解释的瑞兆，至今仍为人们所津津乐道，叹为希有。

就在这个时候，南喀坚参仁波切（nam-mkha' rgyal-mtshan,1326-1402，义译为虚空幢）在罗札（lho-brag，地区名，地在羊卓雍湖以南偏东），见虚空中有七尊佛，缓缓飘向北方。仁波切启白诸佛说：

“请问世尊，你们到哪里啊? ”

诸佛回答说：

“今天精其菩萨殿开光，我们应邀前去的。”

后来南喀坚参仁波切会见大师时，无意中谈起这件事，才知道那一天，原来是大师在精其为弥勒菩萨殿开光。　

（二）互为师徒

某日，一位白色女子告诉南喀坚参仁波切说：“有一位大德，心量广大，德学深宏，外安住严净律仪，内修二次第瑜伽，目前正在精其，为弥勒圣像开光。他所证的功德，于至尊文殊师利菩萨没有差别。前十五生中，你和他有极密切的因缘，即使是这一生，你俩也应该互为师徒。今后，你应该把自己所请到的各种教授，毫无吝惜的全部传授给他。同时也应该向他，请求各种修学的法要。”

仁波切知道这是本尊的记莂，因此心怀无限喜悦，殷勤垂请大师能与他相见。

乙亥年（1395，大师39岁）六月四日，大师应南喀坚参仁波切之请，自阿喀前往罗札。

当大师抵达卓瓦寺（bgro-badgon-po）时，南喀坚参仁波切看他是殊妙庄严的文殊师利菩萨，身旁有各种圆光围绕。大师看仁波切，则是身形魁梧的金刚手菩萨，腹轮圆满，全身深蓝色，圣洁光明，就像蓝色的琉璃一样。他的身上又围绕有许多青蛇作为庄严，呈现忿怒像。

大师和南喀坚参仁波切一见面，都油然生起微妙的亲切感，如同多年不见的老友一样。因此两人都很兴奋，一阵殷切的问候后，才相随入寺。

当天晚上，大师向仁波切请受喇嘛瑜伽。讲授时，师徒两人都看到金刚手菩萨，进入大师的身中。

第二天清晨，仁波切听到空中有声音告诉他说：“你何不向弥勒菩萨祈求，请他亲自讲演《集菩萨学论》? ”

仁波切听了本尊的指导，随即谨遵法示，请求大师宣讲《集菩萨学论》。大师问他说：“是本尊授记的吗? ”

仁波切回答说：“是的。”

大师因此为南喀坚参仁波切，以及罗札地区所有的出家众，讲演《集菩萨学论》等法。讲演时，仁波切见大师头顶上的虚空中，有弥勒菩萨；右肩上，有白色文殊菩萨；左肩上，有妙音天女。在诸菩萨的四周围，有四臂、八臂等一切护法圣众，围绕护持。讲堂内外虚空中，更有许多天龙八部在听法。

讲授圆满之后，大师又为南喀坚参仁波切单独一个人，传授马头明王、金刚手菩萨、大孔雀明王等密法。大师则从仁波切，修学噶当教授派所传之《菩提道次第》。请法时，大师见仁波切头顶上，有释迦牟尼佛；右肩上，有金刚手菩萨；左肩上，有大白伞盖佛母等瑞相。

大师和南喀坚参仁波切，就这样互为传授无量法要，有如入聚宝山，满载而归，因此两人都欢喜异常，雀跃不已。

（三）南喀坚参仁波切的成就

南喀坚参仁波切是修金刚手获得成就的大师，本尊金刚手菩萨，每天都为他说法。

仁波切如果坐在室中仔细观察坛城，就能见到五百世以前的事，历历如绘。平常看到坛城，即使是极短暂的一瞥，乃至在梦中见到，也能回忆起十六世以前的事，不会忘记。

住在卓瓦寺（南喀坚参仁波切住的地方）附近的居民，平日一举一动，或是起心动念，仁波切无不一清二楚。如果有人想做非法的事，仁波切立即叫他对治，直到他平息恶念为止。如果有人遭受非人之损害，只要忆念仁波切的形象，或称念他的名号，都能得到救护。

总之，仁波切所证的殊胜功德，有无量无数之多，是难以描述得尽的。

（四）金刚手菩萨的记莂

大师住罗札时，常常请南喀坚参仁波切代为传述，向金刚手菩萨请教许多疑难问题。

有一次，大师告诉仁波切说：“我有一些自心上的见解，尚未全部断疑，为求得中观正见，及集密、胜乐等法故，我想到印度参访龙智菩萨，并到树山谒见密多罗大师。不知此行，有障碍没有? ”

仁波切就此问题，代问金刚手菩萨后，告诉大师说：

“关于你要到印度的事，我已请问过本尊了。你此行到印度参访龙智菩萨和谒见密多罗大师，完全没有障碍，而且将成为善巧五明的大论师，作金刚座大菩提寺的住持，利益不少众生。但你的寿命会减短，你的徒众，因只是大乘资粮道和加行道位的菩萨，也大都有寿命的留难。所以你留在西藏比去印度好，如果你留在西藏，只要勤修文殊菩萨本尊法，也能得到正确的中观见，同时还能住持圣教，利益无边的众生。”

大师听了金刚手菩萨的教诲，为了住持圣教，因而打消到印度的念头。后来西藏佛教，就是全靠大师留在西藏，而能发扬光大的。

此后，金刚手菩萨又一再为大师释疑。大师将菩萨的开示编成语录，取名叫“甘露胜药”。

金刚手菩萨又授记，劝大师作精其弥勒菩萨赞（赞名叫《梵冠》）；并供养弥勒菩萨一套出家人所用的衣钵（即是把呈报身相的弥勒菩萨，改成出家相），以作为末法时代弘扬戒律的大因缘。又说，大师在四十五岁时，将有轻微的寿命留难。菩萨为了消除大师的障难，亲自为他传授大轮甘露滴甚深生满次第。

金刚手菩萨又特别为大师授记说：

“你现在应前往拶日山朝谒圣迹，这样会给圣教和众生带来广大的利益。不久之后，你会因印度一位大善知识的出现（指佛护论师），以及阅读他的著作（指中论释），而获得甚深空义。这段期间，你可以兼讲法义教化众生。”

由于金刚手菩萨的教诫，所以大师住罗札时，也兼为罗札一带的僧俗，宣讲许多教法，利益无边有情。

（五）无上清净见

丙子年（1396，大师40岁）春天，大师由罗札经聂地（gnyal，在贾域宗以西偏北）至罗热（lo-ro，在贾域宗以西偏南），专修五个月。

当大师路经聂地时，因久仰却交桑布大师（chos-skyabs bzang-po，噶当派中教典派的传人）广大智慧的盛名，所以到札廓（bra-gor，地名兼寺名。寺为噶当派古寺）拜望他。

却交桑布大师在前一天夜晚，梦见一位慈祥庄重的出家人，说是阿底峡尊者，他将到家里来。却交桑布大师醒来之后，自忖道：

“今天必有传授阿底峡尊者之传承和教义的人来，我应预设法座。”

于是他起了个绝早，安排众僧，打扫房舍，陈设法座，一切供养物品，排列得井然有序。不到中午时分，宗喀巴大师便来到寺中了。

两人见面时，却交桑布大师见宗喀巴大师，宛如阿底峡尊者一般，心中因而涌出一股无比欢喜，遂以三匹缎供养宗喀巴大师，祈请宗喀巴大师传授法义。宗喀巴大师说：

“在光明如日之大善知识前，我就像萤火般的渺小，如此怎敢高居法座讲法呢? 但愿大师先教我吧? ”

由于宗喀巴大师再三推辞，因此却交桑布大师就先为大师，讲授噶当派中教典派所传之《菩提道炬论》等无量法义。然后才由大师为却交桑布大师，讲授阿底峡尊者之教授（口授的指示），和《集密五种次第》法。接着，却交桑布大师又为大师，传授卓垄巴之《圣教次第》，以及广释。（卓垄巴gro-lung-pa，卓垄是地名，卓垄巴是卓垄上的人的意思。他的本名叫罗追迥乃，是阿底峡尊者三传弟子，著有《道次第》、《教次第》等多种书籍。《道次第》、《教次第》是后来大师著述《菩提道次第广论》的蓝本。）

当大师离开札廓后，却交桑布大师随即依照大师所传之正见修持。但他觉得与先前所修的法义格格不入，很难生起正见，因此请问本尊不动如来说：

“请问本尊，宗喀巴大师所传之法义，到底是何种见解呢? ”

不动如来回答说：“这是清净见。虽是最高深之无上密法，也不能超出这种见解。以后你应该依此清净正见来修持。”

却交桑布大师又问说：“如果是这样，那么错拏瓦所传的法义（却交桑布大师先前所修的法义，就是错拏瓦传授的），又是何种见解? ”

不动如来回答说：“那只是生起龙树菩萨正见之加行法罢了。”

却交桑布大师听了本尊的指导，遂决意闭关，专修大师所传之法义。初闭关时，指着台阶发愿说：

“如果我不证得不退转相，绝不下此一台阶。”

却交桑布大师如是精进修持，过了不久，果真证得了不退转相。

有一次，宗喀巴大师再度前往札廓时，却交桑布大师即以通力预先了知，当天叫几个徒众准备车马前往迎接。碰面时，大师跟他们道贺说：

“恭喜呀!令师终于达成愿望，证得不退转相啦!”

后来，却交桑布大师又向宗喀巴大师，请教许多清净无垢的法义。

（六）诸佛菩萨的加持与授记

丙子年夏末，大师住聂地东部之雅珍寺（yar- 'dren）。这时，大师之常随弟子，已增至三十多人。

有一天，师徒同往拶日山（tsa-ri，聂地以东的一座有名“神山”。靠近洛瑜地区，即晚近藏人仍每隔十二年朝拜一次的拶日山）朝拜圣迹。大师在拶日山，曾见胜乐轮和一切护法等圣相，证得无量甚深法义。回途经摩啰山时，又见弥勒菩萨现高大身，威德赫然，告诉大师说：

“善男子，你的功德如同诸佛示现在世间一样，将是无量众生的大依怙，你应当明白啊!”

大师回到聂地东部，即住在僧格宗（seng-ge rdzong），专修时轮金刚圆满次第，及其六种支分等法。没多久，就获得广大观察智慧，对于许多甚深微细的疑惑，有了决定性的见解；对时轮金刚一切密法，也明瞭无余，无所紊乱。此外，更获得狮子般的无畏辩才。

自此以后，时轮金刚即屡为现身，并称赞大师说：

“你修时轮金刚所证的功德，如同月贤大王再来一样，极为难得。”

这段期间，妙音天女也为大师授记说：

“你的寿命只能活到五十七岁，所以应及时做些对自己和别人都有实际利益的广大事业。”

大师问她说：“修尊胜佛母等法的仪轨，不就可以延长寿命了吗? ”

天女回答说：

“一般人修这些密法是可以延长寿命的。但由于你过去世的愿力，和深深喜乐观慧力的缘故，所以修这些密法，只能成为增长你智慧的因缘，对延长寿命恐怕没有实质的帮助。”

文殊师利菩萨则劝大师说：

“无论如何，今后你还是要专修对治留难的密法，虽然极为艰苦，但仍然是可以遮止的。”（妙音天女和文殊师利菩萨的授记，乍然看起来好像有冲突的地方，其实这是两位菩萨的慈悲，他们以酬唱方式的善巧授记，来作为大师修法的增上缘。）

后来大师在五十四到五十八岁之间，遵照菩萨所嘱咐，专修对治寿难的密法，果然克制了恶魔的挑衅。

大师住僧格宗时，又一再向文殊师利菩萨问些有关道的体相（自体和征相）、次第（先后阶位）、数量（哪一阶段包含哪些东西）等甚深问题。菩萨回答说：

“这些问题，你不必再时常问我，你只要用心详阅经论，好好思惟，不久就可完全通达。”

诗曰：

重修佛殿德难思，因感天王护助施；

密主文殊传妙法，本尊授记力加持。

十、遵佛遗教　以戒为师

（一）住持正教的法宝──清净比丘戒

丙子年冬季，大师到聂地东部的色其崩巴寺（gser-phyi 'bum-pa），举行供养法会。法会中，大师为僧众讲演比丘戒，使无量众生都安住于律仪，不敢逾越。

当时文殊师利菩萨现身指导说：“今后教化众生，要以戒律为重。一切威仪，乃至极微细的小事，都要依止戒律而行。”

大师听了，面有难色的回答说：“末法时代的众生，个个福薄慧浅，爱欲粗重，如今若要弘扬戒律，恐怕是件吃力不讨好的事；况且纵使弘扬，众生也未必能守得住清净戒律。”

菩萨颇不以为然，因此又郑重地告诉他说：

“情况虽然如此，但若不这幺做，对众生根本没有实际利益可言。如果真正要住持圣教，一定要殷勤尊重戒律才行。”

菩萨的教诫，正符合佛陀当初制定比丘戒的根本意趣。佛陀制戒时，指出持戒有十种利益：

“㈠摄取于僧；㈡令僧欢喜；㈢令僧安乐；㈣令未信者信；㈤已信者令增长；㈥难调者令调顺；㈦惭愧者令安乐；㈧断现在有漏；㈨断未来有漏；⑽正法得永住。”

这意思是说，如果比丘能遵行戒法，就可以断除自己现在和未来的有漏，可以依之保障有惭有愧的人，可以制罚或灭摈难调伏的人。僧团的戒律若清净健全，自然可使不信仰佛法的人，产生信心；已信仰佛法的人，使其信心倍复增长坚固。僧团清净，信众增多，佛陀的法化即可周流普遍，而达成令正法永住的目的。

由此观之，戒律之重要，关系著个人的修持、僧团的和乐、世人的教化、正法的兴衰。所以“佛遗教经”说：

“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉（戒），如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师（即以戒为师的意思），若我住世，无异此也。”

当时西藏修学佛法的人，由于废绝律行，视无戒为正常，有戒为拘执，以致使佛教日渐衰落，弊病丛生。菩萨看到这种情形，深生悲悯，所以一再教导宗喀巴大师，若要真实利益众生，住持正法，一定要提倡清净的比丘戒。

大师自此以后，遵依本尊教诲，一切生活起居──衣食住行，乃至漉水、触火等极微细之小事，都按照戒律中的规定来实行。徒众见大师如此尊重戒律，群起仿效，一时持戒渐渐蔚成风气。这是格鲁巴（黄教）以身作则严守戒律，以宣扬比丘戒的开始。

（二）大师的长子──达玛仁勤

达玛仁勤（dar-ma rin-chen,1364-1432），最初在萨迦派出家，亲近仁达瓦等诸大善知识学习经论。他是仁达瓦七大弟子中，最善辩论的一个。

后来，达玛仁勤从后藏到前藏，游历各大道场间，依十部大论立宗答辩。他初闻大师之种种功德，颇不以为然。丁丑年夏天，适逢大师在聂地饶种寺（rob-grong）安居，他为了跟大师辩论法义，因此特地到聂地来。

达玛仁勤到达饶种寺时，大师正在为大众讲经。他因急欲寻找辩论的间隙，所以故意不摘帽，趾高气扬，大摇大摆的走进来。大师见达玛仁勤如此狂傲，很谦虚的让出最高法座，坐在较低的位置上继续讲述。此时，达玛仁勤竟旁若无人，妄自升上高座。然而，当他渐次听闻大师所讲法义时，觉得句句鞭辟入里，皆是前人所未发的精辟见解，因此对大师勃然生起无比的信心，连忙摘下帽子，降坐听众席，恭敬聆听。并且发誓，愿永远做大师的随身弟子。

此后十二年中，达玛仁勤跟随大师学习一切显密法义，为大师的上首弟子。大师圆寂后，他续绍大师的法位，所以大家都尊称他为“贾曹杰·达玛仁勤”。（贾曹杰译为绍胜。“绍”是继任佛位的法王子，即补处菩萨。“胜”就是佛。杰是尊贵的称呼。）

（三）证得最究竟之真实义

戊寅年（1398，大师42岁），大师自聂地到阿喀，住阿得公结山（'o-degung-rgyal）之拉顶寺（lha-sdings）。在此一年中，大师兼行自修、利他二种事业。

此时，由于大师念及从舍事到现在，对于中观见之要义，以及月称论师和清辩论师两家见解的异同，虽数数思择，但仍不太明白，无法获得究竟的决定。因此他决意继续遵照本尊所教，积极三事并修──对本尊殷勤祈愿，修本尊法；净除罪障，积集资粮；详细观察经论，勇猛精进。

这样修习了一段时间，某天夜里，大师梦见龙树、提婆、佛护、月称，和清辩等大论师，在辩论“自性是有是无”等义理甚深的问题。其中佛护论师身形显得特别高大，全身绀青色，手拿梵文《中论释》，放在大师的头顶上加持。

第二天，大师详阅佛护论师造的中论释，很自然的了悟龙树父子（父子就是师徒。这里指的是龙树和提婆）之正见枢要，和所破的界限（所破的界限如果太过，则成断见；如果不及，则成常见），因而遣除一切相执所缘，拔除一切增减妄计，于真实义获得究竟。

同时，大师又明白月称应成派，是如何善巧成立胜义谛和世俗谛。并了悟一切法由于是缘起，所以是性空，由于是性空无自性，所以形成了微妙的缘起。亦即是以缘起妙有破有边的常见，以自性本空破无边的断见，并不是离开缘起因果，而有空性可得。心经上说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是这个道理。

大师在妄境消灭，实执遣除之后，就恒常住于空三摩地，通达诸法如幻。因此，他对世尊油然生起不可动摇之信心，觉得世尊，真是一位无上大师。于是作一篇“缘起赞”（佛教大藏经第48册690页），称赞世尊所说的甚深缘起法，是世间最希有、最究竟之真理。

（四）劝化藏王

大师于戊寅年（1398）住拉顶寺时，曾写一封信给藏王扎巴坚参，劝他以佛法治民（这封信现存大师著作全集的第二函）。

扎巴坚参（grags-pa rgyal-mtshan,1394-1432）相传系文殊菩萨化身，有神慧，幼年读书只要稍加修学，即可通达无碍。他年纪很小就随从童自在大师出家，又从扎巴绛曲仁波切尽开三藏法要，因此名为“称幢吉祥贤”。不久之后，他就继福称法王住持哲塘寺法位（帕摩主巴噶举第十世），讲演印度法称论师所造之《释量论》。由于辩才无碍，故智者莫不惊服。于1385年，他又继任帕摩主巴王朝之王位；1388年，明太祖封他为“灌顶国师”，并赐金印。

由于藏王扎巴坚参本身是出家比丘，所以他对西藏佛教各宗派，都非常尊重敬信，凡是大德所在之处，必定前往请益。后来因为宗喀巴大师之劝谏，遂大兴佛法；立法管民，赏善罚恶，均依佛教戒律为根本。他曾建十万陀罗尼大法会，每岁一届，此法会历经38年未尝中断。又宗喀巴大师于1409年启建拉萨大招寺供养法会时，藏王即多所资助。

藏王扎巴坚参是一位英明多智，法令威严的比丘法王，因他复以佛法治民，敬重大德，所以在他这一代，是黄教实际掌握西藏政权以前的八百年间，辖区最广，统治最巩固的一个时期。于1406年，明成祖永乐帝加封他为“灌顶国师阐化王”并加赐玉印。

（五）精其之供养法会

己卯年（1399，大师43岁）正月初，大师自阿喀前往精其，在弥勒圣像前，依《贤愚因缘经》所传释迦牟尼佛现大神通的半月中（正月初一至十五），举行供养祈愿法会。

法会供养之时，大师至心恳祷十方诸佛垂纳受，并愿所有功德回向圣教，令得永住，回施众生，令得安乐。大师恳祷刚毕，见东方虚空中，遍满诸佛，尊尊光明相好，全身白色，与毗卢遮那佛毫无差别；南方、西方、北方，以及上方虚空中，也同样遍满诸佛，依其次第，一切诸佛身色分别为黄、红、黑、蓝，与宝生佛、无量光佛、不空成就佛及不动佛等，丝毫没有差别。

大师在法会期间，又为二百多位三藏法师（达玛仁勤大阿阇黎为上首），广讲无量显密法义，令一切众生安立于显密合一之教法。

（六）大师对帽子的授记

己卯年夏天，因仰波（nyang-po）僧俗，以至诚心殷勤迎请，大师遂应邀前往，于仰波挡朵寺（mdangs-mdo）结夏安居，并为该地无量众生大转法轮。

在前往仰波的途中，大师的帽子被风吹落在河里，顺着河水逐波流去。当时，大师指着帽子授记说：

“我的教法将像河水一样，永不间断，永不枯竭。帽子停落的地方，将建立弘扬中观学的道场。”

大师的帽子，最后停落在仰波的桑星岗。后来大师的高足法上，果然在此兴建“大乘法轮洲”道场，广弘中观，正符合大师所授记。

（七）藏中大臣之迎请

己卯年秋天，藏中大臣南喀桑布，和桑朴下院（这是古桑朴寺本寺）大阿阇黎兖却粗墀（dkon-mchog tshul-khrims）等人，数数劝请大师返藏，更遣使来迎。当时大师亦想回拉萨朝礼释迦牟尼佛圣像，因此答应了他们。

大师回拉萨后，即住在布达拉（当时尚无今日之布达拉宫，但有小庙），为桑朴、第瓦僅、贡塘、噶瓦栋、觉摩垄等寺僧众数百人，广转《中观光明论》、《菩提道次第》、《比丘戒经》等诸大法轮。

藏中大臣南喀桑布是藏王扎巴坚参的重要大臣，同时也是宗喀巴大师的重要施主。这次法会一切生活所需，完全由南喀桑布所供给。

（八）广弘大乘戒律

庚辰年（1400，大师44岁）春天，大师赴噶瓦栋寺（dga'-ba gdong，寺在拉萨正西，聂塘东北，是当时前藏噶当派六个有名讲经寺院之一。此寺大约于十一世纪兴建）。此时，大师念及有许多修学佛法的人，一向精神散漫，贪欲无厌，虽自诩为大乘行人，却对趣证无上佛果的菩萨戒，不能以深心切愿而力行之，最后只落得大乘的虚名；又有些修学密法的人，只求大法灌顶，而不知如法依止大师，和护持三昧耶戒，以至求升反堕，令人悲悯。

因此，大师于无量海会中，为大众广讲《菩萨戒品》、《上师五十法颂》、《密宗十四根本堕》等大乘戒。并且作了注释，详细阐明。

《菩萨戒品》是《瑜伽师地论》中菩萨地的一品。它是显教、密教一切大乘出家人，以及在家信徒所应遵行之戒。此戒总有三品，名三聚净戒。三聚净戒者：（1）摄律仪戒；（2）摄善法戒；（3）饶益有情戒。

（1）摄律仪戒

摄律仪戒，就是止息戒。以广义来讲，凡是恶行所当止的，都叫摄律仪戒；若以狭义来讲，即专指七众别解脱戒。摄律仪戒不但是“摄善法戒”的根本，同时也是“饶益有情戒”的基础。换句话说，修学者如果不善护律仪戒，就不可能生起“摄善法戒”和“饶益有情戒”。所以修学者若想受持任何戒律，必须先坚固护持“摄律仪戒”。

（2）摄善法戒

修学者受戒后，所有一切为趣入大菩提，由身口意所积集的各种善法，通通属摄善法戒。由修学摄善法戒，能很快地圆满一切佛法，成满大智。

（3）饶益有情戒

修学者正受饶益有情戒，必须凡是于众生有真实利益的事，绝不坐失机会，该折服者折服之，该摄受者摄受之，这样能很快地成熟一切有情，成满大悲。如果修学者无法真实利益别人，不能算是具足饶益有情戒；但虽不具足，并不犯戒，因为在修学未成就之前，是无法真实广作饶益的。

虽然菩萨戒分为三品，但必须同时受持。受菩萨戒后而又能精勤修学的人，一定能圆满无上大菩提。

《上师五十法颂》（台北佛教书局已有流通），是印度大班智达跋维谛瓦，遵照度母所嘱咐，在佛陀所说的许多清净经典中，把最重要的部分，以偈颂体集成的。它不仅是学金刚密乘的根本，同时对学显教各宗的人来讲，也是同样的重要。如果学密法或作法的人，不把这些最重要的根本预备法学好，或放在心上，会使自己和别人都漂流在生死苦海中，甚至堕落金刚地狱。如果能按照此法谨慎修学，一定能得到快速成就。

《密宗十四根本戒》，是修学一切密法所应共遵的主要戒律。它的梵语，叫做“尼授毕黎德三昧耶”，义译为“根断”或“根堕”戒。修学密宗的人，如果不遵守其中任何一条戒律，那么他学密宗的根就断了。断了学密宗根的人，就像断了线的风筝一样，其不会有成就，是可想而知的。又破“密宗十四根本戒”的人，现生不但会有可怕的灾难，死后还会堕入金刚地狱，所以也叫“根堕戒”。

以上三种大乘戒律，是世间出世间所有幸福和功德的基础。大师有鉴于此，所以一生均致力提倡此戒律。如今西藏大乘戒律之所以盛行不灭者，全是大师的功绩。

（九）噶当派之根本道场──惹珍寺

庚辰年秋天，结尊仁达瓦自达仓来拉萨，大师将他迎至噶瓦栋寺。秋季法会时，师徒两人于此同为450多位僧众，广转法轮。

噶瓦栋寺的附近，有一座古老寺院，名叫“惹珍寺”。寺院四周，林池相映，花木扶疏，环境极为高雅，是噶当派初祖种敦仁波切（'brom-ston,1005-1064），在丙申年（1056，宋仁宗三十四年）兴建的。这个地方，是阿底峡尊者在噶当雷邦中，时常称赞和记莂的胜地。惹珍寺后来成为噶当派教授的根本道场，有许多大善知识曾住过这里。当时所教化的弟子，常辄数千人，极一时之盛。噶当派的教授，给当代和后世带来的影响，非常远大。西藏一切教派的学说，没有不受其影响，而加以进化的。

大师和结尊仁达瓦，一方面为了朝谒圣迹，一方面由于喜欢住在幽静的阿兰若，因此带领着无量三藏法师，一起到惹珍寺来。

冬季法会时，结尊仁达瓦为大众讲《六十如理论》和《集密五次第》等经论。大师则为大众讲《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《集论》和《瑜伽师地论·声闻地》诸大乘法。此外，大师又讲解菩萨地等所说之修奢摩他法，令诸弟子修法修行，因而有许多弟子，得到甚深禅定。

法会期间，大师为结尊仁达瓦个别讲《集密月称释》和《中观论》。结尊仁达瓦则为大师讲《中观月称释》之中观见等深细修法。

（十）重兴比丘戒律之大法会

辛巳年（1401，大师45岁）春天，大师应止公寺主却吉结布法王（chos-kyirgyal-po）之约，赴止公寺讲经，并从却吉结布法王修学“那若六法”等密法。

春末，大师回惹珍寺，偕同结尊仁达瓦赴囊孜顶（guam-rtse-sdeng，噶当派古寺，在惹珍寺附近），会晤贾乔贝桑法王，并与各寺前来此地的僧众共作结夏安居。

此时，大师、结尊仁达瓦、贾乔贝桑等三位法王，看到当时西藏佛教界中，极为混乱，逐渐脱离世尊所教示的比丘修学常轨。甚至有持大邪见的人，误认为修学密法，只要受金刚戒，就不必受比丘戒的规制。因此三位法王一致认为，若要振兴佛教，一定要淘汰末法时代的无知、邪见、疑惑等污垢，而大力弘扬清净戒律，否则绝难奏效。

修学佛法，不论是显是密，若要断烦恼、了生死，乃至成佛，全凭“清净的戒行”。戒行一旦毁缺，就像修行人所凭藉的浮囊，突然在大海中走了气一样，不但无法到达彼岸，且有葬身海底的危险。所以世尊教诫末法中的比丘，要以“戒”为师，说：

“戒是正顺解脱之本，因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故，比丘当持净戒，勿令毁缺。”

由于佛陀制定戒法，分位愈高，则其戒法就愈加严密。所以修习戒律，必须由粗至细，由浅入深，如此才能坚固圆满。就以出家人来讲，应由沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、金刚戒，渐次增上。这意思是说，受持沙弥戒，是趣入比丘戒的阶梯与方便；受持比丘戒，是趣入菩萨戒、金刚戒的阶梯与方便。若以戒法的内容来讲，沙弥戒是比丘戒的根本，比丘戒是菩萨戒的根本，菩萨戒又是金刚戒的根本。更进一步的说，出家人如果不能受持清净的沙弥戒，就无法进学比丘戒，不能受持清净的比丘戒，就无法进学菩萨戒，乃至金刚戒。即使受持也徒具虚名罢了，根本毫无实际利益可言。

戒律虽然有显密和大小（乘）之分，但其最根本、最主要的，乃是比丘戒。比丘位居七众之首，又是三宝之一，因此比丘戒之殊胜，是不难明白的。比丘戒若与菩萨戒、金刚戒比较起来，犹独具特色，实有不容或缺的重要性。因此比丘戒是佛法的纲维，由戒而摄受僧，由僧而使佛法永住于世，这是佛陀制定比丘戒的根本意趣。如佛经说：

“甚么时候有佛的圆满比丘戒律，那时就有佛法；在戒德没有的时候，佛法也就没有了。”所以说，“一切众律中，戒经为上最。”

三位法王为了振兴佛教，所以在无量海会中，为大众广讲比丘戒经。同时又将律仪中所说诸罪的名相，以及还净的仪轨，都一一加以详细的解说。

又三位法王说法时，由于言语恳挚而悲切，处处流露出护教的热忱，因此参加法会的大众，个个感动得痛哭流涕，莫不忏悔过去无知所犯的戒律。并同声誓愿，从此以后，一切举止均依止戒律而行。

在此之前，西藏各大丛林的出家众，尚不知钵具等为何物，持戒为何事。此次弘扬戒律的大法会，使岌岌可危的西藏佛教，有如旭日东升，宝炬重光；佛陀的清净仪轨，也因此而重现。如今西藏各大小道场，没有不安住于清净戒律的出家众。他们三衣钵杖常不离身，对于漉水、触火等微小过失，偶而不慎有违犯时，也深生愧惶，谨依“出罪”律仪，立即还净。

西藏之出家众，至今能够这样谨慎守护戒律，完全是宗喀巴大师和二位法王的功劳。

这是宗喀巴大师，重倡比丘戒律之大法会。所有讲录，都存在大师的著作中。

诗曰：

即身成就戒为师，福薄慧无毁律仪；

佛制毗尼十大益，住持圣教广弘时。

十一、发扬圣教　著作广论

（一）阿底峡尊者现身加持

辛巳年秋初，解夏后，结尊仁达瓦回后藏，大师和贾乔贝桑法王，以及许多徒众，一起回惹珍寺。在惹珍寺，贾乔贝桑法王为大众宣讲《中观》等大论，大师则讲授噶当派之《菩提道次第》。

惹珍寺是噶当派的根本道场，寺内安奉噶当派祖师阿底峡尊者的圣像。圣像身量大约与人相等，塑造巧夺天工，慈颜如生，极为庄严。大师因仰慕尊者巍巍的德业，所以特地前来瞻仰。

大师在尊者圣像前，广陈上妙供品，殷勤祈祷，并发愿说：

“惟愿尊者垂加持，令显密佛法日臻兴隆，光显如日，遍照一切大地，众生悉脱苦海，证得无上菩提。”

大师祈祷完毕，突然在空中，见上自释迦如来，下至南喀坚参等一切噶当派之传承祖师，现身说法，颔首慰问。

此后更为特别的是，这些传承上师中，阿底峡尊者、种敦仁波切、博朵瓦、霞惹瓦等大师，现身达一个月之久，每天为大师广传噶当派之无量教授教诫。

法会圆满当天，种敦、博朵瓦、霞惹瓦等大师，化为一道虹光，摄入阿底峡尊者的身中。随后，尊者为大师摩顶加持，并安慰说：

“贤慧!你不必为此事而忧虑。今后你尽管为圣教作广大事业，修菩提行，饶益众生。我会时时帮助你的。”

尊者说完就不见了。

这次法会中，由于噶当派诸位传承上师的加持力，所以大师讲述《菩提道次第》，比过去更为淋漓尽致。法会中大众，莫不感到无比欣喜，个个了知《菩提道次第》教授最为希有。它将一切经论教授，编成一贯之道次第，汇一切教典为一致，只要修此一法，就等于遍修一切法门了。

（二）著述菩提道次第广论

大师因专意精修《菩提道次第》之教授，遂了达《现观庄严论》里面所诠释的，是任何一位众生，超凡入圣直到成佛的教授。此外，再观察因明论、弥勒菩萨其余四部论、中观诸论，以及四部密宗教典等，也无一不是修行的教授。因此，对菩提道修行的次第，生起不共胜解。

这时，贾乔贝桑法王、却吉结布法王，以及前后藏各大道场的一切善知识，殷勤劝请大师，著述菩提道次第广论。（菩提，指所求的佛果。道，指趣证佛果所必须经历的修学过程。次第，就是说明修学过程所经历的阶段，必须自下而上，由浅入深，循序渐进，不可缺略、紊乱或越级。）

大师觉得自身有菩萨的加持，外又有诸大善知识的劝请，如此内外缘合，正是造论之最好时机，于是在壬午年（1402，大师46岁），以大译师（具慧般若）和卓垄巴师徒所著之《圣教次第》为蓝本，并兼摄噶当派中教授派，和噶当派中教典派之菩提道次第法义，而造《菩提道次第广论》（佛教大藏经第四十九册一页）。

大师从道前基础、下士道、中士道、上士道渐次往上造，直到写完奢摩他时，心想：“毗婆舍那（此云观，即正见）是那么艰深，即使我把它造成，也未必有益于众生，不如就此结束吧!”

大师造论的欲乐，因而随稍退减。这时，文殊菩萨突然现身指导说：

“无论如何，你都应该把毗婆舍那这部分写完。写完之后，众生会因这本书，得到中等利益。”

（菩萨的意思是说，这本书完成之后，虽不能使一切众生都了解空义，和修毗婆舍那法，但还是能让多数的众生了解和修持，所以说得到中等利益。如果不写最后这部分，则连最下等的利益，也得不到。）

大师听了文殊菩萨的教诫，遂继续写毗婆舍那这部分。他一边写，一边思惟空性，刹那间，空中现出《大般若经》中二十种空的字句，字色如银，字形宛如手写一般。

某日，有许多护法善神和地方山神，现身向大师乞求说：

“我们众人都是莲花生大士，和阿底峡尊者的近事，今后我们也愿意为大师的教法成办顺缘，请大师慈悲摄受我们。”

大师很高兴的答应他们，并在造完此论的回向颂中，一并为他们回向。

（三）菩提道次第广论的殊胜

大师所造的《菩提道次第广论》，有五种殊胜的地方：

（1）所诠殊胜

这本论著，是以文殊菩萨亲传宗喀巴大师之三种要道（即㈠出离心，㈡菩提心，㈢清净见）为基础，以阿底峡尊者所传之三士道（即下士道、中士道、上士道）为庄严。三士道次第，如果是整栋房屋的结构，三种要道就是房屋的栋梁。

（2）能诠殊胜

大师以清净正理，遣除种种歧途，安立正确的体性；有系统地说明，从初发心直至成佛，于其中间所经历的一切阶位，既不迂回，又有次第而无躐等之弊；论者前后所订大科细分的数目，恰到好处，不能增减。

整部论，在解义和实际修持上，可以作为修学者循序渐进，直到成佛的坦途。

（3）请者殊胜

此部论，是由精善显密众典、珍爱三学、荷担圣教无与伦比的贾乔贝桑法王，和智慧教证功德庄严、拔济众生、长养圣教的却吉结布法王，以及无数的三藏大德，所频频劝请。

（4）处所殊胜

造此论的地方，是在噶当派的根本道场──惹珍寺。

（5）眷属殊胜

大师造此论时，始终由后来接任大师法位的大阿阇黎达玛仁勤，以及诸大弟子所随侍承事。

《菩提道次第广论》，实际概括显教全部教义，修学者如果能熟读此部论，就等于对整部大藏经（显教部分），有通盘的了解。如今西藏修学佛法的人，不分在家出家，均读过此书。

克主杰曾对这本论著，大加赞叹说：

“阿底峡尊者所传下的“菩提道次第”教授，不管是教典派或是教授派，诸位大善知识的著述都非常丰富，也都是引导众生成佛的最佳指针。但如果和宗喀巴大师所造的《菩提道次第广论》相比，那就逊色多了。《菩提道次第广论》，将一切经论摄为众生成佛的支分，道体圆满，数量决定，次第不乱，现前就可照着修持。因此这部论，诚属无上妙法，目前在西藏，还找不到第二部可以相提并论的。”

（四）供酥灯的预兆

癸未年（1403，大师47岁）春天，贾乔贝桑法王获得大师所造的《菩提道次第广论》后，就如同大商主入海取宝满载而归一样，欢天喜地的回后藏去了。

此时，大师仍住惹珍寺，继续为大众讲演《菩提道次第广论》，并将《现观庄严论》和《大般若经》的经文，合讲一遍。

法会圆满那天，大师告诉大众说：“现在法会圆满了，你们各自准备供品供养吧!”

（西藏地区，每遇法会或传法圆满后，为了对大师表示感谢，通常要准备供品供养。在各类供品中，最重视供酥油灯。以供酥油灯，代表愿得无上妙慧之故。）

众弟子听了，纷纷向常住借灯盏，由于僧多粥少，一下子就全被借光了。大阿阇黎达玛仁勤为了借灯盏，急得满头大汗，眼看别人已点燃了酥灯，自己的供品却还无着落。到最后时间实在来不及了，只好顺手拿一口铜锅，栽炷灌油，供养在上师面前。

大师看了，很高兴的笑着说：

“缘起（预兆）真好，来!来!你们把所有酥灯的油，全部倒进达玛仁勤的铜锅中。”

当众弟子把所有的灯油倒入铜锅后，油刚好满满的，而不溢出，灯光异常明亮，胜过平常好几倍。

又这次法会中，大师所讲的《现观庄严论》，文义精髓，尽出大师心得之奥府，和过去大师所造的《金鬘论》，有很多地方不一样。（《金蔓论》所诠释的义理，完全依照过去先贤的正理而造，文义虽然没有错误，但文句范围没有大师独特的创见。）所以众弟子要求大师，重新再造现观庄严论的解释。大师因而对达玛仁勤说：

“你把我这次讲的要点，全部记录下来，然后再为这部论造释。”（表面看起来，这是大师开许达玛仁勤造释。实际上更深一层的意义，是嘱咐他传授法义。）

大阿阇黎达玛仁勤，遵照大师所嘱咐，造一部现观庄严论之广释，书名叫《心藏经严论》。目前西藏讲《现观庄严论》，就是以这一部作为依止的根本。

（五）宣演释量论

甲申年（1404，大师48岁）正月，大师在惹珍寺举行供养祈愿法会（内容与前在精其所举行的一样）。会后移住拉萨之雷朴寺（Lhas-phu），为无量大善知识，广转法称论师所造的《释量论》。

《释量论》虽是解释陈那菩萨的《集量论》，但它并不拘泥于陈那菩萨的论意，而是另有发展、另有批判的。这部释论，是法称论师最主要的因明著作，它使整个因明学说，更向前迈进了一大步。然而其最伟大的贡献，却在它以因明正理，成立有业果相续和成佛的可能；并详论佛陀现证四谛的各种相状，以及很明白的显示出解脱和得到一切智的途径。简单的说，就是这部因明，具备有修道次第的意义。

当初法称论师造成这部《释量论》时，曾亲自动手作第一品“自比量”的注释。其余三品，则叫弟子天王慧作注疏。天王慧按照论中的文句直接解释文义，写成之后呈给法称论师。论师看了，发现他完全不明白论中的奥义，于是很气忿的将他所写的稿子扔到水里，叫他重新再写一次。天王慧第二次作注疏，仍然在字义的表面作文章，因此论师用火烧掉他的稿子，叫他再写。天王慧自知善根浅薄，无法窥见上师论著的真义，于是在第三次写好时，在注疏的后面加上一颂：

“众数无善根，时复不可待，为自修习故，略造此师难。”

然后很恭敬的呈给论师。论师勉强看了一遍，叹气说：

“唉!他连续写三次，始终未深入探索论中的奥旨，如此仅能算是疏通文义罢了。”

论师因而无可奈何地把它收下来。（天王慧这种注释的方法，就是后代所谓的训诂派。）

论师顾念因明义理深奥，不是一般人所能了解，所以在《释量论》的卷首，补上一颂：

“众生多着庸俗论，由其无有般若力，

非但不求诸善说，反由嫉妒起嗔恚。

故我无意谓此论，真能利益于他人，

然心长乐习善说，故于此论生欢喜。”

这偈颂是说：一般人多半喜爱陈言猥谈之庸常俗论，由于缺乏分辨善恶的慧力，因此自己不但不肯探抉精微，反而对别人抉择甚深义理的论著，心怀嫉妒加以恶恚的批评。所以我法称写这部论，并没有怀着一定能利益别人的期望。然而写这本书，我心中却感到无限的满足，因为我生平最喜爱追求幽深的真理，透过这本书，我的素愿得以畅遂了。

论中最后一段的偈颂，也有此意，即：

“彼诸慧能无劣弱，亦无通达甚深性，

彼诸增上精进者，亦无能见最胜性。

诸众生中我相等，继持善说不可得，

如众河流归入海，吾论隐没于自身。”

这一偈的意思是：我这一部论，在此世界上，将很难找到一位不感困难，就能把握其中深义的人。看起来，它只会被我自身所吸收，在我自身中消失，就像河川里的水，最后还是汇归于大海一样。纵使有一些天赋智力并不寻常的人，也无法通达二谛的甚深法性；纵使有一些精进用功勤于思惟的人，也不能窥见其最高真理。

由以上简单的描述，就可知道想正确地了解这本释论，是多么的难了。法会中，大师以过人的智慧，一再阐发这部论的玄义，并深入浅出地剖析其中幽隐的究竟旨趣。因此大众听了，都非常高兴，对《释量论》之精密理路，莫不叹为希有。

大阿阇黎达玛仁勤，把大师所讲的要点全部记载下来，并造论释，现存在大师的著作中（第十四、十五函）。

（六）造建立次第释

藏王扎巴坚参，最是尊贤礼士，因敬仰大师深宏的德学，特派大臣专程前来迎请。大师见他如此殷勤，遂于甲申年夏天，自惹珍赴闻地，住第钦顶寺（sde-chen-steng），与数百名精通三藏教理的僧众，共作结夏安居。

法会中，大师为他们讲演“中观”、“因明”等论，并传授《菩提道次第》等甚深教授。法会中一切费用，都由王庭供养。

秋初，大师赴阿喀，住绛巴领寺（byang-pa gling），为大众广讲自己著述的《菩提道次第广论》，和密宗二种次第法（生起次第、圆满次第）。

冬天，师徒停止一切对外活动，闭关专修密法。有一天，本尊告诉他说：“现在你应当依照我（文殊菩萨）所讲的教授，著述“建立次第释”（讲密宗的一部书），如此对弘扬正法，饶益众生，都会有很大的帮助。”

于是，大师依本尊之教诫，疾疾造释。造成之后，又将这部论授诸徒众，广为宣讲。

（七）著述密宗道次第广论

乙酉年（1405，大师49岁），大师仍住在绛巴领寺。这时，由于贾乔贝桑法王以及无数三藏法师，恳请大师广造四部密法之修道要旨；噶举派帕摩主巴绍藏王尊位者──福幢法王，也因有志弘扬密乘，一再劝请大师广释密乘；此外又有本尊文殊菩萨之记莂。以此种种因缘，大师遂依“建立次第”广为造论，而成《密宗道次第广论》。（这部大论，又名《大金刚持道次第开显一切密要论》，是以文殊菩萨的无垢正见为基础，再经大师缀文而成。现收入于佛教大藏经第四十九册六一三页。）

论中，大师对于四部密宗一切道次，不但以历代相承的教授作为依据，并且汇通本经疏钞等密续，以及大成就者的论典；对于道的体相（本性与徵相）、次第（先后阶位）、数量（在何种阶段应包含哪些东西），和如理修持而生证德的方法、断过、除障，以及最后修行证果的方法等，都能如理抉择。这部论一出，恰能对治当时修学密法之好高骛远和越级等弊病。

（八）魔王惊怖

丙戌年（1406，大师50岁），大师写完《密宗道次第广论》后，立即授于徒众。当大师广传此论给无量大善知识时，魔宫突然震动，魔王大为恐怖，许多非人妖魔立即向会中大众攻击，作猛烈留难。有几位大善知识，也因此而圆寂了。大师遂暂时停止讲授，和徒众闭关专修破魔法。此后，各种妖魔才逐渐降伏，不敢蠢动，魔事乃告平息。

这时，大师又造大威德金刚修行方便，和护摩仪轨，取名叫“胜魔”。

（九）唯一内心之爱子

克主杰（mkhas-grub-rje），本名叫格雷跋桑（dge-legs dpal-bzang,1385-1438），是历代转世班禅喇嘛的第一世。他最初在萨迦派出家，先后亲近过结尊仁达瓦和大阿阇黎达玛仁勤，也曾立十部难论的宗。

丁亥年（1407，大师51岁）春季，大师住色惹却顶（se-ra chos-sdings，即现在“色拉寺”地）时，克主杰带着仁达瓦的介绍信，特地前来拜谒大师。

在晋谒的前一天晚上，克主杰梦见自己迷失在四周都很黑暗的地方，心里又害怕，又焦急，不知何去何从。这时，东方突然现出亮光；亮光中，有一轮由一百一十把利剑围成的剑轮。剑轮中的剑柄，全部向内，剑锋朝处。每一口剑锋，又有一百个太阳作为庄严。剑轮中间，有五彩霞光明网。光明网中间，有红黄色的文殊菩萨，结跏趺坐，相好殊妙，清净威严，有如十六岁的童子。菩萨身上严饰无量珍宝，右手握剑，左手拿一枝乌巴拉花，花上有梵箧和智慧镜。菩萨看到克主杰，发出会心的微笑，然后慢慢飘过来，摄入他的身中。此时剑锋的太阳，骤然放出万丈光芒，黑暗全部消尽，光明遍照十方，充满整个宇宙。（这个梦兆，表示克主杰在未谒见大师之前，还没有找到能作为根本依止的上师，内心很彷徨。将谒见的大师，呈文殊菩萨像；由于大师──文殊菩萨的加持力，智慧乃顿然开朗，并通达大师之无垢正见，进而渡尽无数众生。）

第二天谒见时，克主杰一见大师，马上生起无比信敬与欢喜心。于是提出许多论中最难的问题，并说出自己的见解，和未解决之困难等，殷重至诚的请问大师。大师亦深生欢喜，一一详尽的为他解答，并问他说：

“你是怎样得到如此见解，和发现问题症结的? ”

克主杰回答说：“我是遍学无量圣教，广求多闻，殷勤启请上师、本尊才得知的。”

大师频频点头，称赞说：“是的是的，我也是这样得到的。我刚刚又从本尊那里，获得最殊胜的教授，现在就传给你吧!”

克主杰听完大师教诲之后，又将昨夜的梦兆禀白大师。大师说：

“你能见上师，和本尊毫无差别，这是非常可贵的。由此梦兆，足以证明你是修学密乘的上上根机，你应该高兴啊!”

大师接着又说：“你见我是文殊菩萨，并没看错，事实就是这样。然而这唯有宿缘深厚，又具足清净与深信之心的人，才能办得到；如果是一般人，他是看不出来的。你的梦兆，表示你以后将大力弘扬正法，以无垢智慧，消除众生的愚昧，使无量无数的众生，安然渡过生死苦海。”

当天，大师为克主杰传授大威德金刚灌顶。自此以后，克主杰就专以此为不共本尊了。

这是大师唯一内心之爱子（如同大师之心的弟子）克主杰，第一次谒见大师的真实故事。

（十）造中观论广释

大师住色惹却顶时，偶尔也兼为少数弟子，讲授《集密五种次第》，和《胜乐轮圆满次第》。后因许多学者的劝请，又造《中观论广释》，以抉择性宗一切最难辨别，和最扼要的问题。

大师造论时，由于对其中某些最细理路稍感难解，于是殷勤祈祷本尊文殊菩萨。祈祷刚毕，空中突然现出《般若经》二十种空的经文，字字成黄金色，光耀夺目，大师所有疑难问题遂豁然开解，乃作成此论，取名叫《正理海论》。