密海寻珍记（代序）《藏密大圆满法选集》

邱陵音流瑜伽研究

2024-09-02

嗡的观想

密海寻珍记（代序）《藏密大圆满法选集》

编者按：邱陵先生整理的藏密资料的水准，无论是内容质量还是数量，应该是大陆迄今为止的巅峰。之后的XX佛学院、仁波切们都较之远远不如。在没有见到邱陵先生的书籍之前，小编也颇为难以收集密宗资料而烦恼，而且很多密宗书籍是繁体、竖版、DjVu格式的，阅读极为不便。因为历史的原因，2000年之前港澳台及海外的密乘资料一直远比大陆丰富，邱陵先生的书籍出版之后，马上将大陆与港澳台等的差距直接抹去，而且几乎是一劳永逸的抹去了。

由于因缘，大陆人热衷于禅宗，对宁玛的大圆满法有天然的亲近感。而大圆满法的正行修法“彻却”，即禅宗的“传心印”，亦即Sant Mat的印启（启迪）。被密乘仁波切们视为珍宝、密不外宣的“彻却”（心性）引导，在邱陵先生的书籍里是“成堆”的存在。

文中观点专属邱陵先生，不代表公众号意见。

一缘起

我于1989年初发心诠释和介绍西藏密宗大手印、六成就法、大圆满三大法门，志在使本世纪初康藏诸大德东来汉土所传主要密法重现于世，并把数十年来海外人士研究和弘扬藏密的主要成果介绍给内地读者。我的这一愿望，随着去年《藏密修法精粹》一书（内含大手印诠释）的出版与拙撰《藏密大圆满法选集》和《藏密六成就法诠释》即将面世，以及《藏密大圆满心髓探奥》，《藏密大手印探奥》姐妹篇的竣稿，而终于实现了！在这几年间，我还编撰了《密宗秘法》、《瑜伽灵性修持秘要》、《密宗入门知识》等书，都已相继出版，作为研究上述三大法门和学密者的参考。

为了完成以上心愿，我曾不遗余力收集有关密续、仪轨、法本等资料，此中所遇到的困难和艰辛、实难为外人道也。想当年，康藏各派大喇嘛，如多杰觉拔、诺那、贡噶、根桑、班禅、阿旺堪布、东木格西等上师，先后相率来汉地宏法，各地僧俗入藏学法者风起云涌，翻译经典者亦乘时崛起，流传汉译密续及法本不下数百种，其屮仅多杰觉拔尊者所传密法，就有108种之多。但是，由于大家都知道的历史原因，特别经历“文革”以后，这些法本在内地多已被抄、被毁或散失，今天间或有人持有幸免于难的一些法本，亦自视为骊珠或枕中秘，不肯轻于示人。所幸者过去流传到海外的法本，大都被保存下来。海外藏密研究家们在这数十年来还从藏文、英文重译、新译了不少密续及法本，这是我在短短的三、四年间能够实现诠释和介绍藏密三大法门的重要凭藉和依据。真是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。这句诗可说是我密海寻珍的写照。

二 大手印典籍流传概况

值得庆幸和快慰的是，藏密噶举派（白教）的汉译主要密法大手印典籍和法本，目前其荦荦大者尚流传世间，海外人士对大手印的研究也有所发展。台港藏密研究家刘锐之上师在其《诸家大手印比较研究》一书中，列举了他所搜集的大手印著作共四十二种，除《大乘要道密集》一书所载二十种，又《涅槃道大手印瑜伽法要》出自达瓦桑杜格西上师英译、美国伊文思·恩慈博士佐译外，其余二十种均为贡噶上师所传授（详见拙撰《藏密修法精粹》书《大手印修法研究》一文）。刘氏《诸家大手印比较研究》一书成于1958年，详述大手印的命名、摄义、分类、传承与派别，并一一阐述其要义，更举例说明、比较诸家大手印之重要，材料丰富、立论详实，诚为不可多得的研究大手印的著作。1979年，刘氏主编的《金刚乘季刊》在台湾创刊，内容多为介绍海外密乘发展概况。1981年，刘锐之上师主编的《金刚乘全集》第一辑亦在台湾出版，他把他保存的《俱生契合深导了义海心要》一书收入此辑公开问世。此书为阿逸多法自在上师著、对历代上师所传大手印及俱生契合的义理，论述尤详，且有别本大手印典籍所无的内容。刘氏又把他所搜集的其他大手印典籍及法本，诸如《椎击三要诀胜法解》、《恒河大手印直讲》、《大手印要言》、《大手印导引显明本体四瑜伽》、《大手印选集》、《八大手印》、《班禅大师三印》、《至尊密勒日巴大手印开示》、《贡噶上师大手印口诀》等，作为《诸家大手印比较研究》一书的附录面世。此外，特别要指出的是，当代藏密研究家陈健民上师在印度闭关时所著《大手印教授抉微》一书，对大手印的传承作了总结和抉择，提倡在加行修持中得见明体，才能起修四瑜伽，另辟蹊径，为传统修持添一异彩。至此，海外公开出版的大手印汉译典籍、法门及著作，已经基本保存了本世纪初以来康藏诸大德到汉土弘法所传授大手印法的精华，并有所发挥，足以供学者研究和实修了。

我在《藏密修法精粹》一书的大手印诠释篇中，收入了四种大手印典籍，并加以诠释，即《大手印瑜伽法要》、《椎击三要诀胜法解》、《恒河大手印直讲》、《大手印愿文》。虽是大手印法门沧海之一粟，但却是大手印法门的精髓，学者从中可窥见大手印的心法及藏密的无上菁华。历代祖师所传授的大手印颇多，而能提要钩玄者首推《大手印愿文》能达究竟了义者为《恒河大手印直讲》与《椎击三要诀胜法解》；能方便学者实修者为《大手印瑜伽法要》。

《大手印瑜伽法要》汉译自美国伊文思·温慈博士所编之英文《西藏的瑜伽和秘密教义》一书。伊文思博士在1887年至1893年期间，在不丹逗留，得到诺蒲喇嘛传授西藏白教第二十四代祖师珀玛迦尔波喇嘛（即白莲花祖师）所著的《大手印瑜伽法要》。1919年，达瓦桑杜格西喇嘛在锡金将《法要》翻译成英文，以后由伊文思博士编入《西藏的瑜伽和秘密教义》一书，由英国牛津大学出版。就我所知，迄今《法要》共有三种汉译本：一为张妙定所译之《涅槃道大手印瑜伽法要》；一为光明心所译之《涅槃道大手印瑜伽法要释》；一为胡之真所译之《大手印瑜伽法要》。前二者出自内地，译文为文言；后种出自台湾，译文为白话，以前二种译文为基础而重译。台湾藏密研究家胡之真居士称赞《法要》为科学化、系统化、现代化之佛法。他在译序中说“大手印（四瑜伽）理论明确，实证可靠，岂非科学化乎？定力由浅入深，层次分明，岂非系统化乎？适合现代人之思想，化宗教为科学，岂非现代化乎？有此三者，大手印将与佛法同垂不朽矣！”另有贡噶上师在汉地所传的《祝拔宗契合俱生大手印导引》书，亦为白莲花祖师所著，与上述《法要》内容基本一致。

《大手印愿文》为元代大宝法王自生金刚让蒋多杰所作，由定居在美国的当代佛学家、贡噶上师之弟子张澄基翻译及解释。张澄基教授又翻译了西藏疯行者所作的《密勒日巴大师传》，于1965年出版。后来张氏又把他花了多年时间从藏文翻成英文并已在美国出版的《密勒大师歌集》，再译成中文，连同上述传记，作详细考证及注解后，以《密勒日巴大师全集》书名合并出版，成为厚达一千余页的洋洋巨作。密勒日巴尊者为藏密白教祖师，乃大手印及抽火定修持大成就者，可说是西藏“实践佛法”的代表。他的生平像一首动人心弦可歌可泣的史诗，他的十万诗歌最精最要，乃千古不朽的名言。在修持上，他的造诣可谓独步古今。张澄基教授又于1984年出版了《冈波巴大师全集选译》一书，内容包括大乘菩提道次第论、宝鉴集、教言广集零选、冈波巴大师传等。冈波巴为密勒日巴的弟子，是白教的另一位祖师，他在专修和教理两者皆能达到登峰造极的地步，在宏法事业上远超过了他的师父密勒日巴。他的最大贡献是对大手印法门的全力弘扬，他的《教言广集》有一千多页（藏文），其中所讲大手印法，许多都是答覆弟子们实修问题所作的开示，因此很有实用价值。可惜张澄基教授在翻译《教言广集》过程中，宿疾骤发，所选译冈波巴对大手印的开示不及全书百分之一。虽然如此，所译的片断也很宝贵。此外，台湾青年翻译家崔忠镇从英文翻译了格桑·嘉措格西上师的《大乐光明》一书，这是本现代藏密著作，对空乐大手印有详细的解释，提供的修法也极珍贵。

以上是我接触到的海内外汉译大手印典籍和法本流传的概况。

三 那洛六法和宁古玛六法

六成就法也是噶举派（白教）主要无上密法，亦可说属大手印范畴。六成就法包括：灵热成就、幻观成就、梦观成就、净光成就、中阴成就、转识成就。海内外流传的六成就法，过去均属白教印度祖师那洛巴所创的“那洛六法”，有两种不同传承：为美国伊文思博士所编纂的《西藏的瑜伽和秘密教义》一书中收入的珀玛迦尔波祖师所造、诺蒲上师公开的法本；一为贡噶上师所传《显明大密妙义深道六法引导广论》及其他法本。伊文思博士所收集的法本又有两种汉译本，即张妙定居土所译《明行道六成就法》和胡之真居士在张译基础上重译的《噶举派六成就法》。

数十年来，张、胡二氏所译六成就法，一直被视为现行最详细、最佳的六法法本。台湾著名佛学家南怀瑾大师在《密宗六成就法》一书《前叙》中指出：“六成就一种，比较信达可征者，即为美国伊文思·温慈博士所纂集，而由张妙定居士译为中文者”。张妙定氏汉译本为文言，胡之真氏据张本重译则为白话，胡译本当又比张译本更易理解。事实上，从英文译汉文之法本，往往比从藏文或梵文译汉文者为佳。

贡噶上师所传授的六法，也有些地方优于伊文思博士收集的六法，但译文比较不易理解。台湾佛学家钟伯毅居士曾写成《深道六法引导广论纂要》一书，颇得贡噶上师传授之要旨。

伊文思博士所编纂的《西藏的瑜伽和秘密教义》书，内容包括大手印瑜伽法要、六成就法、破瓦心要转识自在法、吽字瑜伽、藏译心经、无我瑜伽、上师相应法等七个部分，迄今世上尚无此书的汉文全译本。台湾藏密研究家胡之真所著《藏密法要》书，亦只收入《教义》所包括的上述前五种密法，已是比较完整的译本了，加以胡氏在书中论述大手印及白教其他教法甚详，可说是迄今为止介绍伊文思所纂密法最详细、最有价值的著作。

由达瓦桑杜格西喇嘛英文译传及其美国弟子伊文思·温慈博士编纂的莲华生大士原著《西藏度亡经》一书，1927年在伦敦出版后，风行全世界而历久不衰。此书为研究人类死亡科学的名著，与《埃及度亡经》（埃及死亡书）齐名，堪称中、埃两大文明古国的两大著名典籍。《西藏度亡经》对研究六成就法中的中阴成就和转识成就，提供了不可或缺的资料。过去此书有以《中有闻教得度密法》、《中阴救度密法》等为名的汉译本，但全书都是文言文，文字艰涩，而且砍头削足，偷工减料，不易理解。1983年，台湾著名翻译家徐进夫以白话文忠实地将全文译出，以《西藏度亡经》（原名中阴得度）之名出版问世，这样才算有了一本可靠的、译笔流畅的汉译本。徐氏在《西藏度亡经》前记中说：“我翻译它的主要使命，由于它不但希望我们都有一个‘夕阳无限好’的“晚晴时节’，而且要我们都有一个‘不是近黄昏’的‘长晴远景’；它“不仅要救老人和病人的燃眉之急，而且要使普天之下的青年和中年不论男女和贫富，不论身体是否健康，那怕是即将命终，乃至已入所谓‘中阴境界’的人，不论宗教信仰为何，乃至没有宗教信仰——悉皆能有一个精神健全、不慕天堂、不畏地狱、自由自在，天上人间随意寄居，乃至不生不灭、不受生、老、病、死拘系的康乐生活！”笔者认为，如果伊文思·温慈的另一本书《西藏的瑜伽和秘密教义》也有幸能像《西藏度亡经》一样，有翻译家把它忠实地全文译成汉文不省略，不放过书中的《序录》、《附注》、《补遗》等部分，这该是多大的功德！正如徐进夫先生所说：“因为，这些附件，乃是探测这部古经内在奥义的指针，原是英译者达瓦桑杜格西喇嘛和编者伊文思•温慈博士的功夫所在，不仅是他们的心血结晶而已，也是他们的宝贵贡献！”

我看到宁古玛六法是在1991年。宁古玛又名智慧空行母，她是白教印度祖师那洛巴的妹妹。西藏大德琼坡纳觉尊者到印度访师求法，得到宁古玛的灌顶及六法口耳传承法诀，他把宁古玛六法带回西藏，成为噶举派（白教）的支派香巴噶举的主要教法，经过七代单传之后，才逐渐扩大传承范围。台湾青年翻译家崔忠镇结集中译了《香巴噶举法宝集》书，于1989年出版。崔氏从《达赖二世选集》英译本中发掘出香巴噶举宁古玛六法，即智慧空行母的口传法诀，并作了中文翻译，使这部经典著作第一次有中文译本。崔氏同时介绍了香巴传承简史和香巴教法内容。这位专门翻译密续的青年翻译家，近几年还用白话文翻译了《喜金刚本续》、《大乐光明》、《时轮本续注》、《七十空性论》等书。其中，《喜金刚本续》是密宗无上瑜伽部最早出世的本续，过去曾由法护译成《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》，亦即元代时由萨迦派传出的喜金刚圆满次第——《大乘要道密集》中的道果部分。现在，由于崔氏的翻译，有了一本白话文的密宗经典，十分宝贵。崔氏所译《七十空性论》为龙树菩萨原著，乃中观论名著，崔氏在书中同时列出他的译文、过去法尊译本的译文和藏文原文，以资对照。

那洛六法和宁古玛六法内容大同小异，均以灵热成就法为基础，但宁古玛六法较为精要。由于宁古玛六法引用了《金刚偈》的许多原文，行者又须先修五大金刚之一为本尊（五大金刚即密集金刚、大幻化网金刚、喜金刚、胜乐金刚、大威德金刚），因此，它揭示出甚深的密续义理和一些特殊的修法，与金刚法更是一脉相承。

我把西藏噶举派二十四代祖师所造的《噶举派六成就法》、《香巴噶举宁古玛六法》和《大幻化网六成就法》都收入拙撰《藏密六成就法诠释》中，诠释宁古玛六法尤详，供读者研究比较。

四 大圆满典籍的求索

在1991年以前，我虽然经过几年的努力寻求大圆满汉译典籍，但并没有什么显著的收获。1991年中，我曾获悉浙江南天目山某些比丘尼聚居之处，保存了一批比较完整的本世纪初以来康藏各大德的传法典籍及海外出版的一些典籍，名之曰“密宗仪轨总集”，包括了大圆满、大手印、六成就法、各种本尊法共四十多种科目，这可说是一个宝藏。但考虑到比丘尼们未必肯将典籍轻易示人，即使让我窥看，在山上也无时间和条件抄印，因此没有敢冒然前去“取经”。当时有一位自称为佛教徒的浙江省读者，知道我急于寻求大圆满资料，给我寄来一封信，说他从一位比丘尼处抄到贡噶上师传授的半部残本《大圆满灌顶及修持方法讲解记录》和《深道六法引导广论》等几种典籍，可以提供给我，但他却以此做生意，漫天要价，要我送他一套《中华大藏经》作为交换条件。一套《中华大藏经》售价达数万元我实在无此资财，也不愿受人要挟，而且他之所抄也难以作准，我理所当然地拒绝了他的要求。此事过后不久，我又因事赴香港，在一次偶然的机会中，我居然搜集到一批大圆满典籍和法本，而且都属于公开出版物，真是如有神助，使我对大圆满资料的求索得以完成，而不负我多年所望。

现在，我把我在海外和内地搜集到或看到的大圆满典籍开列如下：

1.《大圆满无上智广大心要前行次第法》

（根桑泽程上师讲授）

2.《大圆满无上智广大心要本觉道次第》

（智悲光尊者著，根桑泽程上师讲授）

3.《大圆满广大心要前行念诵能显遍智妙道仪轨》

（根桑泽程上师传授，严定法师译编）

4.《大圆满广大心要总摄持明内修法仪轨》

（未注明传授者，疑亦为根桑上师所授）

5.《大圆胜慧本觉心要修证次第》

（悲智光尊者述，根桑泽程译授）

6.《大圆满龙钦心髓前行引导文》

（根造上师传授，郭元兴译）

7·《大圆满隆钦心髓前行能显徧智妙道念诵仪轨》

（根造上师传授，密显译）

8.《大圆满灌顶及修持方法讲解记录》

（南京诺那精舍讲授本，贡噶上师口授，胡亚龙译述）

9.《大圆满灌顶及修持方法讲解记录》

（昆明妙高寺讲授本，贡噶上师传授，吉祥藏口讲）

10《莲师大圆满教授勾提》

（陈健民上师著）

11.《大圆满最胜心中心引导略要》

（贡噶上师传译）

12.《大圆满法界心中心黑关引导惟读即可成就事业》（附大圆满心中心黑关观想次第）

（贡噶上师传授，陈健民笔受）

13，《大圆满法界心中心黑关引导九释》

（陈健民上师释）

14.《大幻化网导引法》

（敦珠上师传授，刘锐之译）

15.《大圆满禅定休息清净车解》

（渣华龙清巴尊者指示，无垢光尊者诠释）

16.《大圆满虚幻休息妙车疏》

（渣华龙清巴尊者指示，无垢光尊者诠释，桑根泽程上师传授，刘立千译）

17.《阿达尔嘛如来无上圆满大力愿摄颂口授密诀》

（诺那上师传授）

18.《大圆满心智圆通无碍要门》

（诺那上师弟子吴润江居士口授）

19.《大圆满最胜宝总集简修仪轨》

（贡噶上师传授）

20.《大圆满普施要门》

（吴润江居士口授）

21.《大圆满极尊心要》

（贡噶上师传授）

22.《普贤王如来轮回涅槃自解脱最高方便释要》

（陈健民上师传授）

23.《诺那金刚上师口授金刚诵起分》及《十释》

（陈健民上师传授及解释）

24.《大圆满十万咒金刚铁铠法诀》

（贡噶上师传授）

25.《大圆满教甚深心要三宝总集莲师荟供法》

（未注明传授者）

26.《普贤王如来祈祷能显自然智根本愿文》

（未注明传授者）

27《普贤王如来大力愿颂》

（诺那上师传授，莲花正觉译）

28.《大圆满智慧决定本来清净解脱见》

（未注明传授者）

感谢海外藏密研究界和出版界人士，妥善地保存了上列大圆满主要典籍，为我们提供了研究和实修大圆满教法的丰富资料和经验。以上典籍仅是我接触到的一些，可能还有我没有接触到的仍留存于世。但仅从这些典籍，使我认识到现在流传于世的大圆满典籍并不逊于大手印典籍。上列28种典籍中，刘锐之上师主编的《金刚乘全集》一至三辑也只收入了《大圆满无上智广大心要》、《仰兑》（即《大圆满最胜心中心引导略要》）、《大圆满虚幻休息妙车疏》、《大圆满龙钦心髓前行引导文》、《大幻化网导引法》等五种。海外有《大圆胜慧且却与妥噶全书》则收入根桑上师所传《大圆胜慧本觉心要修证次第》及贡噶上师两种讲录。

这28种大圆满典籍的前14种，属于大圆满心髓（即心中心）或与之有关的教法。大圆满心髓是九乘佛法之巅，包含了各种密乘的精华。《大圆满无上智广大心要前行次第法》，大致同于《大圆满龙钦心髓前行引导文》，前者为开示之笔记，后者为藏文之别译。《大圆满隆钦心髓前行能显遍智妙道念诵仪轨》则是此二者的仪轨。而《大圆满无上智广大心要本觉道次第》、《大圆胜慧本觉心要修证次第》以及贡噶上师所传授的二种讲录、一种略要，都详细具体地论述了彻却（立断）和脱噶（顿超）的修法，引导学者进入无上瑜伽的最殊胜法门。根桑上师的传授引经据典较为详细，贡噶上师的传授则通俗明白易懂，各擅其胜，互相补充，实在把彻却和脱噶的修法说得淋漓尽致了。敦珠上师所传《大幻化网导引法》，对大圆满心髓教法亦有详细的论述。最值得注意的是，陈健民上师得自贡噶上师单传而整理及阐释的大圆满心髓黑关修持法，上根利器行者修持此法七日可得成就，甚至惟读即得成就，在世上恐怕只有此一传承法本，再无别本了，又经陈上师根据修持体验详加注释，其珍贵可知。陈健民上师著《莲师大圆满教授勾提》一书，介绍了他远赴康藏所求得的莲华生大士传授佛母移喜磋嘉的大圆满秘本，名为《智慧法尔解脱》。他详细解释了此一秘本280句偈颂的义理及修法，指出大圆满的义理在于自生、自显、自解、自然，其权巧方便的实修方法是出离、安住和放松。（注：龙清、龙钦、隆钦，三者译名相同。）

陈健民上师是实修苦行而得大成就者。因此，他的著作是圆融法理与实践的结晶。他曾学过西藏密宗的各派密法，先后拜师37位，灌顶500多种。在学法的过程中，他曾经闭关29年，其中2年生活在岩穴中，1年在坟场里，20年则在印度噶林邦中渡过。以后到美国宏法，定居于旧金山。陈上师已于1987年11月圆寂，享年84岁。遗著有《曲肱斋全集》，共37册，内容以密宗为主，兼禅、净、显、律各家，可说集佛法之大成，乃是密宗修持实证经验的总汇。

这本《藏密大圆满法选集》，着重选入、整理及诠释贡噶上师和根桑上师等传授的几种大圆满心髓的典籍与法本，并附录前贤及当今名家对大圆满传承、内容、义理的论述，使读者得窥此一殊胜的无上密法的精华，并进而研究和实修之。

以上是我在密海寻珍过程中接触到的有关大手印、六法、大圆满典籍的概述和巡礼，也兼及介绍了这本《藏密大圆满法选集》的内容，对读者了解海内外藏密的研究现状和发展情况，不无裨益。这里顺便一提的是，如果说，本世纪初康藏各大德到汉土宏法由浅入深可分为三个阶段的话，那么这三个阶段的代表性人物就是多杰觉拔、诺那、贡噶三位大师。多杰觉拔尊者（格鲁巴）可说是到汉土弘法的先驱，他传了不少生起次第的法，以下三部瑜伽为多，大都属于本尊法，共传了108法。他的弟子张心若居士把这108法编成《密乘法海》一书，于1930年出版。这本洋洋巨著在内地恐怕很难见到了，我在1991年有幸在香港找到了在台湾出版的版本。

五探讨

在这里，我提出一些与实修藏密有关的问题以供研究和探讨：

第一，由于有成就的上师难遇，为了方便学密者，修成就上师所公开的密法，是否一定要灌顶呢？能否以公开该密法的成就上师为传法上师呢？这些问题直接关系到藏密的推广，因而很值得研究和探讨。

近百年来，藏密的流传情况起了很大变化，70年前，不丹诺蒲喇嘛巳将大手印及六成就法公诸于世，锡金达瓦桑杜格西喇嘛翻译成英文，说是为西藏以外的人民而译；本世纪初，康藏各大德相率到汉土弘法，许多密法源源公诸于众；近数十年来，在海外传播更广，欧美更甚；一些有成就的金刚上师亦嘱授法弟子辗转传人。因此，当今流行密法多为成就上师所公开，属于他们允许的普传性密法。

所谓“密无师承，不得滥学”，这在百年前也许如此，到了近代，已起变化。由于有成就的上师毕生难遇，由于许多已公开的密法都已在海外出版成书或洋人早就将它们译成英文而流行全世界，已无机密可言，也无所谓盗法之嫌，因此海外一些藏密研究家主张，为方便学密者，凡经成就上师公开的密法均不一定要灌顶，亦可以公开此密法之上师为传法上师。胡之真居士就在其《藏密法要》一书中说：“凡经成就上师公开之密法密咒，均不需灌顶，因行者精勤修持其法，公开密法之上师，自会加持行者。例如不丹诺蒲喇嘛公开大手印及六成就法，行者如修其法，诺蒲喇嘛即为行者之师。行者应依照规定，虔诚祷告，皈依上师”。根据此说，修习贡噶上师所公开的大圆满心髓，根桑上师所公开的大圆胜慧，若得明师灌顶当然最好，若找不到明师，也不一定要灌顶，也可以贡噶上师和根桑上师为传法上师。其余可以如此类推之。但此一见解，目前仍恐难为藏密界人士所接受。

第二，无上瑜伽教法要求修持者具有一体观，藏密历代祖师都是如此循循教导。密勒日巴祖师临终遗训中有这样颇富深意的偈语：“上师、本尊与空行，作一体观而祈请；正见、胜行与正修，三无差别而修行；此生、来生与中阴，作一体修而熟谂；我今传汝最后诀，最后遗诀汝应遵。”对修持者来说，这是何等重要的开示和遗训！它说明对上师本尊和空行的观想是同等重要的；正修应是离诸颠倒邪见的正观和到达涅槃安乐彼岸的修行；而密宗不但要研究生命，还应该探索死亡。中阴就是指死亡的境界。密勒日巴祖师的遗训揭示了学密修密者必须具有的最根本的一体观点。

藏密许多修法关系到中阴成就，六成就法中就有中阴成就法，转识成就（开顶）也关系到中阴；大圆满心髓中等和下等根器修持者主要是修中阴成就；而莲华生大士著《西藏度亡经》一书，就是专门研究和探讨死亡科学的世界名著。所以，藏密研究和实修者不应忽略此一宝库中有关中阴部分的义理。无论行者修持密法的生起次第或圆满次第，当修到将气融入中脉的层次时，就会经验到死亡过程的修法，虽然你还活着，但却在经验死亡过程，预演死亡过程，这就是看到如烟、阳焰、萤光、灯焰火光、月光、日光、幽暗、闪电和兰色明点等景象。这些景象和人们死亡时所见的征象大致相同。《香巴噶举宁古玛六法》灵热瑜伽一章写道：“细微的征象是：一种微细的白光，就像秋天空中的满月的光；一种微细的红光，就像遍满的日光；一种浓厚的黑暗，就像黄昏后的天空（当时没有月光）；以及一种没有月光、日光、黑暗时，天空自然的颜色。以上依序是白景象心、红增上心、黑近成就心、光明，这四种紧随五大元素消融后现起，接着进入一般凡夫死亡时的中阴。”藏密把这种经历凡俗死亡的修法称为“临死八法。”当你在修持中习惯了这套死亡过程，当死亡来临时，就可以驱除对死亡的恐惧，就会无所畏惧地通过死亡。正如《西藏度亡经》所指出，临死的人面对死亡，不但应当精神镇定，神志清明，英勇无畏，而且心灵上要能超越，肉体要能忍受痛苦和虚弱。密勒日巴尊者准备死亡时，以不屈不挠的意志控制痛苦而虚弱的肉体，以一支歌欢迎他那即将来临的死亡，对聚在身边的弟子们做过了临终教诫之后，当即作了一支出色的赞美歌，赞美并感谢他的老师马尔巴。当他把这支赞美歌唱完之后，他便进入了三昧的定境，抛弃了他的肉体。密勒日巴就这样自在地有准备地圆寂，跟历代所有一切满怀救世悲愿的圣哲完全一样。

第三，修持密法的最高目标和最高境界是入于正定和得见自性。专注、观想、诵咒等一切有为法不过是达到这种目标和境界的手段。只有通过入定和见性，俗称“明心见性”，才能“天人合一”，修持才会得到成就，其他途径是没有的。在此修持过程中，去除妄念和烦恼，不执着，不堕于昏沉和掉举（散乱），得到上师的加持是关键。我在《藏密修法精粹》第一篇大手印诠释中，对入正定和见自性的境界，有较详细的描绘和诠释。见性的境界是难以言诠的，所谓“心行处灭”、“言语道断”，靠修持者实修的体会去证验。虽然如此，大手印教法也做了许多形象化的描绘。例如，把见性的境界譬如为虚空或无云晴空，即像炳炳长空一样，无可方物，无边无际，没有云雾，没有任何色染，晴朗明净；也可譬如为光明，朗朗辉辉，照破一切黑暗，大千炳耀；又譬如为一切化为一元，前后及十方，唯见大实相，如此等等。本书大圆满教法，也把见性描绘为无念、无边中、无方所、无表里、无分别、无色、无是非的境界。在这种境界中，我身则得到任运安定、惺惺寂寂、灵灵明明、洞然了达、赤裸了彻、快乐光明、如如不动等觉受。《普成经》说：“过去诸如来，皆为得见此自性而成佛，别无法可修，亦别无所得；现在及未来诸如来，亦为得见此自性而成佛，别无法可修，亦别无所得。”可见得见自性，是成佛的唯一途径。

要达到得见自性的境界并非易事。并非短时间就可以成就。有的人快，有的人慢；有的人要经历一年、数年、数十年，甚至一辈子；有的人一辈子连一次入定见性的境界也没有经历过。不管你修显教或密宗，都会经过“九次第定”，即入定的九种心理状态的次第，出自无著大师的著作。即使你达到了第九层次的入定，一点不花任何力气，就能在打坐时专注于目标上，并能毫不费力地安住于此，但仍然没有证到真正的三摩地，这只是所谓“欲界定”，必须再继续修持，再过一段时候，生起特别强烈的喜乐，才算证得了三摩地。密勒日巴大师初从其师尊马尔巴处闻法得聆口诀，在崖洞中闭关习定，精进修行，经11个月而座垫不冷，渐次明觉增长，才悟得虽得见赤裸裸、明朗朗境界，然而也只是定相的觉受而已，并非胜观（殊胜的慧观），只有证得“初地”（即十地中的初步，名“欢喜地”，已能通达真如自性，了解佛境）以后，才能真实地见到胜观，依于胜观入道；其他定境如看见佛像等，只是习定的证验，从理论上说，修持者可修至最高最深的定境，但事实上为根基所限，往往只能达到某种果地为止。红教的大圆满心髓彻却（立断）修法，相当于白教的恒河大手印修法，已是很高的甚深法门，修成可以顿悟而即身成佛。贡噶上师说，修彻却只要在一切法显现上，于当体明空不二之第一刹那上，不想过去，不计未来，不着现在，无修、无整、无散乱定住，明明了了觉照认识，这个就是自己本心，勿令间断，即是过去诸佛，也是得见此自性而成佛。除此之外，便无最殊胜之法可修。这是贡噶上师揭示的最殊胜最奥密的口诀，但是，明空不二的境界已是修成不易，而还要在这种境界出现的第一刹那定住，勿令间断，这又谈何容易？所以，对现代人来说，彻却修定，只好走方便法门，修到相当程度的定境，转而修脱噶（顿超）看光，再彻却与脱噶合修，互相促进。

第四，大圆满心髓，（又译为仰兑或仰的），超胜于一切密法。贡噶上师说：“谁得此法，皆起满足之心，如得摩尼宝”。他赞扬此法为“诸上师传承之精要，诸智慧空行母之心血，亦为九乘中之心要，内外密之甚深义理”。大圆满心髓之所以超胜卓越，大半是因为脱噶修光的现见功能。没有一种密法能像脱噶修光观看明点那样殊胜，让修持者现见佛像、佛土、坛城、本尊、五智之光、光明的自身以至本来面目，最后一切外境尽收摄身内，内外一体，心境如一，身化虹光，得大圆满成就，根造上师说，修习大圆满心髓，方能窥见微观世界的奥秘，我们所见明点，不独空中有，我们身上亦有，若能和宇宙空间的明点，即科学家说的什么分子、原子质子等接上线，便能在身上起作用：面如童子长寿；得虹霓法身。死时骨肉皆化，唯留存指甲和头发；又有临命终时，身体缩小坚硬如铁。这便是修习大圆满心髓的成果。

大圆满心髓脱噶之境是六种光明（肉团心光、白柔脉光、远通水光、界清净光、明点空光、本觉智光）和四种显现（现见法性显现、觉受增长显现、明体进诣显现、穷尽法性显现），这是“法界透入色身，色身透入法界”两者互相交融的表现。在这里要提醍读者的是，随着修炼功深，便能看到虚空中的明点或金刚炼，化成满天的佛像和佛土，必须认识这些都是幻象，并非实体，切不要当成是真的佛菩萨。这些幻象都是发自人体的人体光和宇宙光交融而成，是人体特定的潜能经过修炼而诱发的一种表现。大圆满心髓教法对此说得十分清楚，外境不过是唯心所现，亦是自身气脉之所现，这些幻象不过是作为衡量四种显现不同层次的尺度、证验和征兆而已。要达到这种境界并非高不可攀，取决于修彻却定境的成就、勇猛精进的精神及行者的根基。根桑上师在谈到修持脱噶四步境界时说：“少数一二利根，见第一步境界，随即行持，不经二三步，即入于法性者亦有”。可见修脱噶四种显现，亦可越级而达第四步境界。

第五，黑关修持法，是大圆满心髓中与彻却脱噶鼎足三立的殊胜修法，若把彻却、脱噶称为白关、白瑜伽，则黑关便是黑瑜伽，因其以彻却、脱噶的修炼成就为基础，其法门比之彻却、脱噶更高。这种在毫无光线的黑房中，不靠日、月、灯光的坐关法，更易于激发人体的智慧光芒和潜能，打通观想的人体气脉和孔窍，不足七天立使体内光明增长，成就光明虹身。但修持本法的先决条件是：气、脉、明点道必须修习娴熟；修彻却定境已有进诣；修脱噶已见体外金刚炼等光明。否则，难得成就且遭魔障。本法由贡噶上师于1937年单传与陈健民上师。

贡噶上师于本世纪初到汉土宏法，并未公开普传此法，故罕有知者。陈健民上师认为，对于先决条件具足的瑜伽士来说，惟读此法即得成就。他说：“何以惟读即成？凡前行已熟之当机者，即于读次如法显现，不待七日，七须臾即足矣！譬如修拙火已到量者，读拙火二字，丹田中拙火即能生起，修明体已到量者，讲明体即于当前显现明体。今读本法者，以其曾于彻却、脱噶修证有得，唯于体内光明隔一张薄纸，一经读到本法七次第，即于当下如量显现，此为上根当机者。中根则必修习七日。下根或七七或七年或七生则不一定也。”陈健民上师又说：“凡于本法加行未具者，决不能相应”。

第六，俗语说：“万丈高楼从地起”、“千里之行始于足下”，密宗修法最重前行或加行。贡噶上师说：加行者正行之基也，基础不固，不啻于坚冰上建筑楼台，无论如何庄严，一旦日出冰消，终归倾倒。”例如，毗卢遮那佛七支坐法往往被人忽略其重要性，说这不过是一种坐姿而已，但《大手印瑜伽法要》将其置于篇首前行之重要地位，且详加解释其各种效能，因七支坐法足以影响修持的成败。台、港金刚上师刘锐之把七支坐法改编为“西藏密宗静坐法”，相当于二级灌顶的程度，并观想脐下三角形生法宫及拙火，20多年来在海外公开传授推广，获得良好的反应和效果，就是最好的证明。刘氏又著有《金字塔、生法宫比较研究》一书，探索和研究生法宫和金字塔摄集宇宙能量的异同。

最后，袁鸿寿老前辈曾在杂志上发表《藏密厄言》一文，认为大陆藏密研究现状实令人忧虑，人法两乏，一切都得从零开始，不出十年，将成绝学。他主张当前研究重点应放在宁玛派主要教法大圆满上，因为气功和特异功能的最高层次在大圆满。他认为，海外虽比我们先走了一步，但我们优势较多，只要急起直追，就可跑到世界藏密研究的前列。袁鸿寿老先生的意见，我完全赞同，也深有同感。本书在一定程度上提供了大圆满的主要教法，特别是大圆满心髓方面的教法，但要进一步研究和推广，还有许多工作要做。我认为，学者只要得到本书和《藏密大圆满心髓探奥》，过去在汉地流传的大圆满法，亦可大备矣！

以上所记，乃我在密海寻珍中有感而发，以代本书之序。我热切地愿望，西藏密宗这一摩尼宝，作为我国传统优秀文化的宝贵遗产，在我神州大地得到宏扬而重现光华！

宁玛派丹毕尼玛上师和噶举派洛桑活佛在北京曾对拙撰《藏密修法精粹》、《密宗秘法》二书的出版给予祝贺和赐与贺词，我在此谨致谢忱！愿以编撰本书的功德，回向曾经帮助过我的朋友和密宗爱好者以及为祖国改革开放而辛勤工作的人们。

邱陵

一九九二年夏于羊城

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