62 尹轨 ▎63 介象 ▎64 苏仙公 ▎65 成仙公 ▎66 郭璞 ▎67 尹思《神仙传》

（晋）葛洪音流瑜伽研究

2024-09-02

仙人渡海

62 尹轨 ▎63 介象 ▎64 苏仙公 ▎65 成仙公 ▎66 郭璞 ▎67 尹思《神仙传》

作者：（晋）葛洪

译注：谢青云

62 尹轨

【题解】

尹轨，生卒年不详，从本篇看应为汉代人。南朝梁陶弘景《真诰》中记尹轨弟子山世远“得为太和山真人”，但在北宋张君房《云笈七签·太和真人传》中却把尹轨作为“太和真人”作传，并称其为“文始先生”之弟，按文始先生为周代函谷关令尹喜，此说应为后人演绎。

又道教中传说尹轨在陕西终南山楼观台入道，并把他作为道教楼观派的道士。按道教楼观派是尹喜结草为楼、观星望气而得名“楼观”，该派宗奉老子、尹喜为祖师，所以关于尹轨是楼观派道士的身份，可能也是后人因尹轨和尹喜同姓，而演绎出的说法。

另文中称尹轨“后到太和山中仙去也”，因武当山古也称“太和山”，所以武当山也留有尹轨成“太和真人”的传说。

【译文】

尹轨，字公度，是太原人。他曾广泛深入学习五经，尤其精通占星望气之术，对用《河图》《洛书》进行谶纬的学术也很有研究。他到晚年才学习道术，经常服用黄精花，每天吃三合，活了几百岁。他经常谈论天下的盛衰和国家的安危，没有不对的。

他腰里带着十几个漆竹筒，里面都有药，说是可以躲避战争带来的瘟疫。他曾经给一个人一丸药，让那人随身佩戴，正好赶上朝代更替的时候，天下大乱，那个人的家乡有很多人遭受灾难，只有他家没有什么事。又有一次瘟疫流行时，有人得到他的几粒药，涂在大门上，结果那一家人都没有生病。

他的弟子黄瑾，在陆浑山中居住，老是被老虎骚扰。公度就让他砍一些木头做成木桩，在离家五里远的地方，四方各埋上一根木桩。公度就作法把木桩封印了起来，然后木桩围起来的范围内就没有老虎了，超过五里的地方，老虎的踪迹又回来了。

有家人的屋顶上来了一只怪鸟，那人来告诉公度，公度就给他画了一道符，放在那只鸟鸣叫的地方，到第二天傍晚，那只鸟就倒在符下死了。

有个人家里死了亲人应该要埋葬，但是他家很穷，急得团团转也没法下葬。公度过去探望，那个孝子就跟他说了自己的孤苦无助，公度听了很为他悲伤，就让他去找来一块铅，公度把铅块带到荆山，搭了个棚子，把铅块熔化在炉子里，然后把自己随身带的一个米粒大小的药丸投到熔化的铅里，再搅拌一下，那块铅就变成了一块上好的银子。公度拿去给那个孝子，告诉他说：“我因为你贫困，不能给亲人安葬，所以才救济你一下，你不要多说什么。”

有个人欠官府几百万钱的债，被官府逮捕，公度就找个富人借了几千钱给他家，让他家人去买来锡块，于是买来了上百两的锡块，公度就把锡块熔化并投进一方寸匕的药，药一投进去，那些锡就变成了黄金，那家人就用这些黄金还清了官府的债务。

尹轨后来到太和山中成仙走了。

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63 介象

【题解】

介象是三国时期的方士，据说他善隐身术，曾做过吴王孙权的隐身术老师，又会读各种符，东晋葛洪《抱朴子·内篇·遐览》中曾提到介象善于读符一事。南朝宋裴松之为《三国志·吴书·赵达传》作注时，也曾引用了《神仙传》里关于介象的相关内容。

关于介象为吴王钓鱼的故事，也见于北宋李昉等《太平广记》卷七六《方士一》和卷四六六《水族三》，前者标明出处是唐许嵩《建康实录》，后者说是出自《神仙传》。

在明代小说《三国演义》第六十八回中，罗贯中描写的左慈戏曹操的相关故事情节，与本篇介象的情节类似，如钓鱼、买姜等，推测应是作者从《神仙传》借鉴而来。

【译文】

介象，字元则，浙江会稽人。他学习并精通五经，同时博览百家的学术，能写文章，后来去东山学道。

他擅长神仙的禁气术，能在燃烧的茅草上烤鸡而不会烤焦，让一里内的人家煮不熟饭，鸡和狗连续三天不打鸣不吠叫，他还能让一条街的人都坐着不能起身。他能隐身和变化，变成草、树、鸟、兽等各种东西。

他听说有个《五丹经》，就周游天下去寻找，但是一直找不到相关的老师，于是他就去山里练习精思，希望能遇到神仙。他练习到特别累的时候，就在一块石头上躺下休息，这时有一只老虎，过来舔他的额头，他醒来看到老虎，就对老虎说：“若是上天派你来保护我的，你就别动；要是山神叫你来试探我的，你就马上走开。”于是老虎转身就走了。

介象进入山谷里，看到山谷两边的石壁上有很多石子，都是紫色的，光泽和颜色都非常好看，有鸡蛋那么大，多得数不过来，他就拿了两个。等他走到山谷深处没路了，于是只好回来。他在山中看到一个美女，大概十五六岁的样子，容颜样貌都不像普通人，穿着五彩的衣服，大概是个神仙。

介象就向她乞求长生不老的药方，那个女子说：“你把手里的石子放回原来的地方，我才会教你。你不应该拿这些东西，我特意待在这里，等你回来。”介象把石子送了回去，回来看见女子还在原来的地方，那女子对他说：“你身上荤腥之气太重，需要断谷三年，然后再来，我还在这里等你。”

介象回去后，断谷三年，再去找她，看见那个女子还在原来的地方，并传授给他一首《还丹经》，女子对他说：“得到这个就能成仙了，不要再去求别的了。”介象于是就告辞回来了。

介象经常去弟子骆廷雅的家里，围着帐幕的床中，有几个书生在讨论《左传》，对其中的意思争论不定，介象在旁边听到了，忍不住就很明确地给他们做了裁定。书生们知道他不是普通人，就秘密写了封信把他推荐给吴王孙权，介象知道了，就想离去。他说：“恐怕当官会拘束我。”骆廷雅一再挽留他。

吴王把他征召到武昌，对他十分尊敬，称他为介君，下令给他建一座房子，提供的帷帐都是丝织的，又送给他黄金一千镒，要跟他学隐身术。吴王试着派他进入后宫，在女子居住的内室进出，都没人能看到他，像这些神异的事不止一次发生。

介象曾经给吴王种瓜果蔬菜，都是立刻就长了出来，并可以吃。吴王跟他讨论哪种脍鱼最好吃，介象说：“鲻鱼脍味道最佳。”吴王说：“我们只讨论近处的鱼，那是海里的鱼，怎么能得到呢？”介象说：“可以得到。”就命人在大殿前的院子里挖了一个四方的坑，再打水倒满，又要来鱼钩，介象起身装上鱼饵，把钓鱼的线放到水坑中，过了一会儿，果然钓上来了鲻鱼。

吴王很惊喜，问介象这个能不能吃，介象说：“特意为陛下您取来做生鱼片的，怎么敢取来不能吃的鱼呢！”于是吴王就让厨师赶快拿去切了。

吴王说：“听说蜀国的使者来了，要是能得到蜀国的姜，做姜末最好了，只可惜现在没有这个东西。”介象说：“蜀国的姜还不容易获得？只要您差遣一个使者，让他带上钱就行。”吴王就指定身边一个人，给了他五十钱。介象画了一道符，放到一根青色的竹竿里，让那个人闭上眼睛骑在竹竿上。告诉他竹竿一停，就可以去买姜了，买好后，再闭上眼骑回来。那人答应后骑上竹竿，一会儿工夫，竹竿就停了，人已经到了成都，但是不知道到的是什么地方，问别人，才知道是蜀国的集市，于是就找姜买。当时吴国的使臣张温，之前就在蜀国，在市集里碰到了他，一下就认了出来，非常吃惊，就赶快写了封信让他带给家里。这个人买完姜，拿着信，把姜背在身上，骑着竹竿，闭上眼睛，一会儿就回来了，吴国的厨师这时刚好把鱼切好。

介象还能读懂各种符文，就像读书一样，都不会读错。有人不相信，就弄来各种符，把相关的注解去掉，给介象看，介象都一一辨认出来。

他还会很多种幻术变化，不可胜数。后来跟吴王说自己生病了，吴王就派自己身边的侍女，带着一箱上好的梨，赐给他。介象吃了梨子，一会儿就死了，吴王只好把他埋葬了。

介象是在中午时分死的，但是在下午晡时，人又到了建业，吴王赐给他的那些梨，他拿给管园子的官吏种了下去。后来那个官吏把这件事上表告诉了吴王，吴王就把介象的棺材打开来看，看到里面只有一道符。吴王很想念他，就给他建了座庙，经常亲自去祭拜他。那庙里经常有白鹤飞来，停在座位上，待一会儿就飞走了。

后来他的弟子在蓝竹山中又看见他，并且容貌显得更加年轻。

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64 苏仙公

【题解】

苏仙公为汉代人，名苏耽，三国孙吴张胜撰《桂阳先贤传》（唐魏徵《隋书·经籍志》作《桂阳先贤画赞》）中记有其故事，后《神仙传》、北魏郦道元《水经注》等皆有引用。

相传苏耽为西汉早期的一位草药郎中，他少年丧父，后采药奉母，待母至孝，又以用橘叶、井水为民众治疗瘟疫而闻名，被世人所称颂，并将其神化成仙人。在明代，“苏耽橘井”的典故被编入《龙文鞭影》一书，与“董奉杏林”一起，成为中华医药史上的佳话。

据相关资料，苏耽的故事在汉之后，被人广为传颂，但一开始并没有将“橘井”两字并称。在唐代开元二十九年（741），郴州刺史孙会奉唐玄宗令扩建苏仙观，曾撰下《苏仙碑铭》，出现“橘井”二字。此后杜甫一连三首诗都写到“橘井”，后经文学家元结，在767年过郴州时，专门寻游了苏耽井，并撰七律《橘井》，从而使“橘井”一词广为人知，并成为历代文学作品的常用典。如北宋秦观，有“闻道久种阴功，杏林橘井”的词句；南宋丞相周必大有“子到同吟仙井橘”；元代王都中有“苏仙孝感动乡闾，橘井千年事若符”；明王世贞有“橘井汲后绿”；明李时珍有“橘井泉里龙问病”的诗句等；清代小说家蒲松龄除在《聊斋志异》中写了“苏仙公”，还吟有“苏仙故井犹存楚”诗句，清林则徐有“橘井活人真寿客”的诗句。清朝时又将“橘井”与“泉”“香”二字结合上，如清翰林院编修张九镡《郴州四首》的第一句“汉朝灵橘井泉香”，后医界直接用“橘井泉香”一词指代其事。

因苏耽“橘井”故事广为人知，汉代之后，在全国多地出现过“橘井”的地名称谓，除湖南本省外，广东、广西、湖北、四川、江西等地都出现了类似的“井”，比较知名的有河南商城的所谓“北橘井”，此地名一度引起苏耽是否是河南商城人的争议。

随着中医药文化的传播，苏耽的影响也远至海外，海外唐人街有“橘井药店”“橘杏诊所”等中医药机构，日本国办有《橘杏医药》杂志，柬埔寨王国有以“桔井”命名的省市，意大利的利玛窦四百多年前一到中国就知晓了这个典故，在他被收藏于法国国家图书馆的著作《西国记法》中写道：“记医以橘井，以杏林。”

人们如此纪念苏耽，是因为他既是一位医术高超、受人爱戴的名医，同时也与其奉母至孝的品德有关，因汉代以孝治国，所以他的故事很容易被作为典型而加以颂扬。

另外，北宋李昉等《太平御览》卷六百六十二中引葛洪《神仙传》称“苏仙公名林，字子玄，周武王时人也，家濮阳曲水”。与本篇所述不同，或非同一人。

【译文】

苏仙公是桂阳郡人，他在汉文帝时得道。苏先生年轻时就失去了父亲，在家乡以仁善孝顺广为人知，家住在郡城的东北方向。他出行回家，都不在乎天气的燥热或湿冷，吃东西也从来不讲究食物的粗细。

苏仙公家里很穷，经常去放牛，跟村子里的小孩子们一起，每天轮流做放牛郎。他放牛时，牛就在他身边来回走动，不用赶也知道自己回去，其他小孩子放牛，牛则四处乱跑，甚至翻越山岗，走到很险要的地方，其他小孩子就问他：“你有什么手段，能让牛那么乖？”苏仙公说：“不是你们这些人能够明白的。”他还经常乘坐一头鹿。

苏先生曾经跟母亲一起吃饭，母亲说：“吃饭没有鲊了，哪天有空去市集上买点。”于是苏仙公就把筷子插到饭里，带着钱就走了。过了片刻，就带着鲊回来了，他母亲还没吃完饭。母亲问他：“哪里买的？”他回答说：“在便县的市集上。”母亲说：“便县离这里有一百二十里，道路还艰险难走，你这么快就走了个来回，你这是骗我啊。”就要用木棍打他。苏仙公马上跪下说：“我买鲊的时候，看到舅舅在市集上，他对我说，明天来我家，请您等他过来，跟他验证下我说的是真是假。”母亲就暂时饶恕了他。第二天早晨，他舅舅果然来了，说昨天看见苏仙公在便县市集上买鲊，母亲很是惊异，才知道他有神通异术。

苏仙公经常拿着一根竹竿，当时人称为“苏生竹杖”，本是条龙变的。

几年之后，先生突然有一天打扫门前院子，把房子修饰了一下，朋友问：“要邀请什么人过来吗？”他回答说：“有神仙要降临。”片刻之间，就见天空的西北角，一团紫云弥漫，有几十只白鹤，在云里飞翔，然后纷纷降落在苏先生的门前。那些白鹤一个个都变成了少年，仪态端庄俊美，像十八九岁的人，走起路来也是轻飘飘的。先生整理了一下衣服就上前迎接，他对母亲跪下说道：“我受天命应该当神仙，被召唤上天的日子到了，现在迎接我的仪仗和卫士都到了，我就不能再奉养您了，现在就要跟您告辞了。”母子俩痛哭了一场。

他母亲说：“你走了，让我怎么活下去呢？”先生说：“明年天下会有瘟疫流行，院子里的井水，还有屋檐边的橘树，可以代我给您供养。只要井水一升和橘叶一片，就能治疗一个人。我留给您一个封好的柜子，要是缺什么东西，就敲那个柜子跟它说，需要的东西就会送来，但是千万不要打开它。”说完，就出门，徘徊回望，纵身跳进云中。只见一团紫云托着他的脚，一群白鹤在他身边飞翔，一起飞上了天。

第二年，果然发生了瘟疫，远近的人都来求他母亲治疗，他母亲就给他们井水和橘叶，没有治不好的。他母亲缺什么东西时，就叩击那个柜子，需要的东西马上就出现了。三年之后，他母亲心里好奇，就把柜子打开，只见有两只白鹤从里面出来飞走了，自那以后再去叩击柜子，就再也没有回应了。

他母亲活了一百多岁，一天早晨无疾而终，家乡的人就一起把她埋葬了，跟普通的葬礼一样。葬礼之后，忽然看见州东北的牛脾山被紫云环绕覆盖，并听到有人哭号的声音，大家都明白那肯定是苏仙公了。

太守和家乡的人，都来到山边向他慰问。但是大家只听到他哭泣的声音，看不到人。太守和乡亲们苦苦请求他能现出身形见大家一面，就听到空中有人回答：“我离开世间太久了，形体面貌已经变得很不一样了，要是出现让你们看到，恐怕会惊吓到你们惹你们怪罪。”众人还是一再恳求，于是苏仙公就露出半张脸，还有一只手，看上去都长有很细的毛，跟普通人不一样。他对太守和乡亲们说：“感谢你们这么远来慰问我，回去的路艰险难走，你们就走直路回去吧，但是不要回头。”说完，就见一座桥架在了山岭上，直通郡城里。大家依次上桥回城，其中一个官吏，好奇回头看了一眼，那座桥就瞬间不见了，众人都掉落到江边，就看到一条红色的龙在桥下飞出，盘旋飞走了。

苏先生痛哭的地方，有两棵桂竹，没有风的时候，它们会自己扫地，所以那个地方一直很干净。过了三年，就不再听到哭声了，大家又看到一匹白马经常出现在山岭上，于是就把牛脾山改名叫白马岭。自那以后，经常有白鹤来到郡城东北角的楼上停留，有人拿弹弓打它们，白鹤就用爪子抓起一块楼板，在上面写出像用漆写的字，说：这座城没变，但是人已经不是那些人了，我经过三百个甲子又回来了，我是苏君，你们为什么要用弹弓打我呢？

现在修道的人，每到甲子日，他们都要去苏仙公的故居那里烧香行礼。

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65 成仙公

【题解】

成仙公，名武丁，汉代仙人。其事迹最早见于三国孙吴张胜撰《桂阳先贤传》（唐魏徵《隋书·经籍志》作《桂阳先贤画赞》），后《神仙传》收录，明代《郴州志》《郴县志》中对其故事也有记载，但说武昌冈后被改名为骆仙岭，因“骡”讹传为“骆”之故。成武丁的故事也流传至日本，收录在日本学者窪德忠主编《道教故事》一书中。

民间传说牛郎织女的故事中，牛郎和织女相会的日期，就是由成武丁最早提及的。南宋陈元靓《岁时广记》引南朝梁吴均《续齐谐记》说：“桂阳成武丁，有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：‘七月七日，织女渡河，诸仙悉还宫。吾向已被召，不得暂停，与尔别矣。后三千年当复还。’弟问曰：‘织女何事渡河？兄当何还？’答曰：‘织女暂诣牵牛，一去后三千年当还。’明旦果失武丁所在，世人至今犹云七月七日织女嫁牵牛。”茅盾在《中国神话研究初探》一书中，就引用了这个故事。

本篇中成仙公的“噀酒救火”情节与《栾巴》篇中情节类似，而化身白鹤的情节又与东晋干宝《搜神记》中的“丁令威”条雷同，据此，近代有学者认为，本篇可能不是原《神仙传》的篇目，而是后世人的创作，并杂入到《神仙传》之中。

【译文】

成仙公，名讳叫武丁，是桂阳郡临武县乌里人。在后汉时，他十三岁，身高就有七尺了，在县里做一个小官。他为人处世与众不同，很少说话，胸怀开阔，从不趋炎附势，别人都说他有点傻。他年轻时研究经学，没有经过老师教授，但是天生就能懂。

一次他被派往京师，回来的路上，经过长沙郡，因为太晚没能投奔到邮舍住宿，只好在旷野的大树下露宿。夜晚突然听到树上有人说去长沙卖药，早晨天亮一看，树上是两只白鹤。成仙公很是惊异，于是也往市集上走，路上看到两个人，打着白色的伞，一前一后走着。先生于是喊住他们，给他们摆上吃的，那两人吃完就走了，也不答谢。成仙公就跟着他们，走了好几里路，二人回头看到成仙公，对他说：“你有什么要求？这么一路不停地跟着我们。”成仙公说：“我出生卑微，听说你们有补益生命的道术，所以才跟从你们。”那两人相视一笑，于是拿出一本玉函，翻看里面的素书，上面果然有武丁的姓名。于是他们就给成仙公两丸药，让他吃了。二人对他说：“你将来能修成地仙。”然后就让他回家去。他回家后，突然就能明察世间万物的道理，那些鸟兽的鸣叫，他也能懂得是什么意思。

成仙公回到家后，县里让他送饷银去府君那里。府君叫周昕，具有看出别人品行和才能的眼力。他看见仙公就大声问：“你叫什么名字？”仙公回答：“我姓成名武丁，是县衙里的小官吏。”府君很惊异，就把他留在了身边，时间一久，又让他做了文学主簿。

有次成仙公与众人坐在一起，他听到一群鸟雀在鸣叫就笑了。众人问他为什么笑，他回答说：“市场东边的车子翻了，米都掉到了地上，鸟雀们相互呼唤着要一起去吃。”于是大家派人去查看，果然跟他说的一样。

当时郡城中的官员和当地豪强，都怪府君不应该让这个出身低微的人在郡城里做官，把身份等级都搞乱了。府君说：“这件事不是你们这些人能懂的。”又过了十几天，府君就让他升迁做了直阁。

在新年元会那一天的宴会上，有三百多人参加，府君让仙公去给他们行酒。行酒结束，先生忽然把酒杯向东南方向泼了出去，众人都很惊讶，怪他无礼。府君说：“一定有什么原因。”于是就问他什么缘故。先生说：“临武县里起火了，我用酒去救一下。”众人听了都笑了。第二天司仪来报告，说武丁不尊重礼仪，府君就派遣人去临武县验证一下昨天发生的事。正好临武县人张济上书过来，说元旦日大家集会庆祝喝酒，下午晡时突然起火烧了衙门的大厅，火从西北烧起来，当时天气晴朗，刮着很大的南风，他们就看见有一阵云从西北方向升起来，直接停在了县里，接着就下大雨，火就灭了，雨中还有酒的气味。众人听说后，都很疑惑惊讶，才知道成仙公大概不是凡人。

后来府君让成仙公在郡城的西边建房子居住，他和母亲、一个年轻的弟弟及两个孩子一起住。到了第二年，成仙公向府君报告说自己生病了，四天后就死了，于是府君亲自过来为他举行葬礼。

过了两天，成仙公的亲属们还没穿上丧葬的衣服，他的朋友从临武县过来，在武昌冈上碰到仙公，骑着一匹白色的骡子往西走。朋友问他：“太阳就要落山了，你要到哪里去？”他回答：“我临时去一趟迷溪，一会儿就回来，我走的时候，忘了把放在家门边的大刀，还有放在鸡笼上的鞋子收起来了，你可以路过告诉我家人，让他们收一下。”他朋友到他家，听到一片哭声，大吃一惊，说：“我刚从武昌冈来还碰到他，跟我说‘去迷溪一趟，一会儿就回来，让我路过他家时对他家人说，收一下大刀和鞋子。’怎么一下成这样子了呢？”他家人说：“刀和鞋都放到棺材里了，哪里还在外面？”家人就跑去把这件事告诉了府君，府君就下令把成仙公的棺材打开来看，发现尸体不见了，棺材中只剩下一根青竹竿，有七尺多长，才知道他用竹子假托形体，真人成仙走了。

当时的人因为成仙公骑着骡子出现在武昌冈，就把武昌冈改名叫骡冈，位置就在郡城西边约十里的地方。

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66 郭璞

【题解】

郭璞（276—324），字景纯，河东郡闻喜县（今属山西）人，与葛洪同时代，唐房玄龄等《晋书·郭璞传》中也将他们两人放在一起作传。

郭璞是建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，他好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。

郭璞同时也是正统的正一道教徒，除家传易学外，他还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷祐参军，晋元帝拜著作佐郎，后迁尚书郎，曾与王隐共撰《晋史》。后因母丧去职归家，又为王敦起为记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀。王敦之乱平定后，郭璞被追赠弘农太守，宋徽宗时因郭璞在算学方面的成就而追封他为闻喜伯，元顺帝时被追封为灵应侯。

《晋书》本传中说：“璞好经术，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。”曾从河东郭公学卜筮，得《青囊中书》九卷，此后其卜筮之术和攘灾转祸的才能，“虽京房、管辂不能过也”。他曾“撰前后筮验六十余事，名为《洞林》，又抄京、费诸家要最，更撰《新林》十篇、《卜韵》一篇”。

郭璞长于赋文，尤以“游仙诗”名重其时，是中国游仙诗体的鼻祖，现存十四首。南朝梁钟嵘《诗品·晋弘农太守郭璞诗》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，南朝梁刘勰《文心雕龙·时诗》也说：“景纯仙篇，挺拔而为俊矣。”

郭璞花十八年的时间研究和注解《尔雅》，以当时通行的方言名称，解释了古老的动、植物名称，并为之注音、绘图，使《尔雅》成为历代研究本草的重要参考书。而郭璞开创的动、植物图示分类法，也为唐代以后的所有大型本草著作所沿用。

郭璞同时还是中国风水学鼻祖，其所著《葬经》，亦称《葬书》，对风水及其重要性作了论述，还介绍了相地的具体方法，是中国风水文化之宗。明王祎《青岩丛录》说：“择地以葬，其术本于晋郭璞。”

此外郭璞还注释了《山海经》《穆天子传》《方言》《三苍》和《楚辞》《子虚赋》《上林赋》等。其所作诗赋诔颂亦数万言，明人有辑本《郭弘农集》。其子骜，后官至临贺太守。

现各地还有纪念郭璞的古迹遗存，如浙江杭州余杭区塘栖镇运河广济桥边有一古井，传为郭璞当年亲自勘察开凿，名郭璞井。江西景德镇昌江区鲶鱼山镇鹊湖村有一山，相传当年郭璞曾隐居于此，名郭璞山。另浙江温州人视郭璞为开城鼻祖，将当地西廓山改名郭公山，并在山下建有郭公祠。传郭璞死后，其后人载其灵柩而消失，无人知晓其埋骨之地，数年后，晋明帝在南京玄武湖畔修建了郭璞的衣冠冢，名“郭公墩”，保留至今。

按：郭璞与葛洪同时代，且《抱朴子·内篇》中未提及郭璞，宋之前也未见有文献提及郭璞时称引自《神仙传》，所以近代有学者认为，本篇可能是后世创作的，杂入到《神仙传》之中，而非葛洪原篇。

【译文】

郭璞，字景纯，是河东人。他学识渊博，有出离世间而成仙的道术。他对天文地理、《河图》《洛书》、八卦谶纬、安墓选宅等学问，都研究得很透彻，他还能探知人间和鬼神界的事情。

李洪范、林明道，说郭璞善于作追慕神仙的诗文，那些爱好写作的人，一起把他作为师法的榜样。

晋朝中兴的时候，王导承接皇帝的旨意，重新建立国家，于是委派郭璞去制定规章制度。他参考天上的星辰，还有《河图》《洛书》及《三辅黄图》等，设计出了全新的典章制度。一代帝王要兴起，上天必定要派人来辅助他。

王敦镇守南州，想要造反，就把郭璞召来辅佐自己。当时晋明帝十五岁，一天傍晚，他召集大臣们，问太史：“王敦会得到天下吗？”史官说：“王敦想要挟持天子，不能得到天下。”晋明帝就一个人换上便衣骑马出来，直接进入姑熟城。当时王敦正和郭璞一起吃饭，很长一段时间，郭璞都不和王敦说话，王敦生气地说：“我现在跟你商议大事，你怎么不马上谈谈呢？”郭璞说：“我刚才看到日月星辰的精灵，还有五岳四海的神明，都护卫着一个人进了姑熟城，我很震惊以至于走神了，所以没有马上跟将军说话。”王敦派人去打听，说是有一个小男仆在骑马游戏，已经检查不是晋明帝。

王敦又派遣了三十个骑兵去追赶，但是没追上，王敦说：“我昨晚梦到自己在石头城外的江中，扶着一个犁在耕地，你帮我占卜一下。”郭璞说：“大江中扶着犁耕地，意思是你不能反，造反了也不会成功。”王敦大怒，对郭璞说：“你能算出自己什么时候死吗？”郭璞说：“我今天就会死。”于是王敦就把郭璞杀了。

郭璞死后，江里的水突然涨到街道上，郭璞的尸体随着漂到了城南的一个水坑里，就见郭璞的家人拉着棺材和办葬礼的器具，已经在水坑边等着了。水坑边两棵松树上有一个喜鹊窝，这是郭璞给家人提前报信告诉他们要来的地方。

郭璞临死的时候，对行刑人说：“我十三岁的时候，在栅塘曾经脱掉一件袍子给你穿，我注定在你手里丧命，但请你用我的刀。”行刑人被他往日的恩惠所感动，含着泪执行了刑罚。

郭璞被埋葬后三天，有南州市的人，看见郭璞在卖他平生所穿的衣服，还跟认识的人打招呼，不止一个人跟他说过话。王敦不相信，就打开他的棺材看，果然没有看到尸体，这是郭璞通过兵解而得道成仙了，现在他做了水仙们的首领。郭璞曾经给《山海经》《夏小正》《尔雅》《方言》作过注，写有《游仙诗》《江赋》《卜繇》《客傲》《洞林》等作品。

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67 尹思

【题解】

尹思是西晋晚期的道士，相关资料极少，北宋李昉等《太平御览》卷六六三“地仙”引《真诰》，所述“尹思”的内容与本篇类同，但不见于今本《真诰》。本篇主要讲述尹思有预知天下大势的能力。

【译文】

尹思，字小龙，安定郡人。

他在晋元康五年正月十五日的晚上，坐在屋子里，让他的儿子去看看月亮里是不是有怪异的东西，他儿子回来说：“今年应该会发大洪水，月亮中有一个人，披着蓑衣，带着剑。”尹思盯着儿子说：“要有乱兵来了。”儿子说：“怎么知道的？”他说：“月亮里的人，其实是穿着盔甲拿着长矛，预示天下将会有近三十年的大乱，然后才会又有一段太平日子。”后来发生的事跟他说的丝毫不差。

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50 严清（严青）▎51 帛和 ▎52 东陵圣母 ▎53 葛玄《神仙传》

45 太玄女 ▎46 西河少女 ▎47 程伟妻 ▎48 麻姑 ▎49 樊夫人《神仙传》（麻姑献寿沧海桑田东海扬尘）

41 王烈 ▎42 焦先 ▎43 孙登 ▎44 董奉《神仙传》

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32 泰山老父 ▎33 巫炎 ▎34 刘凭 ▎35 栾巴 ▎36 左慈《神仙传》

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26 赵瞿 ▎27 王遥 ▎28 李常在 ▎29 刘安《神仙传》

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