《大成就者之歌》全集附：本书术语

天龙八部：佛经里提到，天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗（大鹏金翅鸟）、紧那罗、摩睺罗伽，全都可以领受并修持佛陀的教法。这八种也可以用来指称许多不同的世间灵体：竞（ging）、魔（mara）、参（tsen）、夜叉（yaksha）、罗刹（raksha）、玛魔（mamo）、罗睺罗（rahula）、龙众；他们既可以是有益的，也可以是有害的，但一般人无法看见他们。在精微的层次来说，他们被视为是“八识”的不清净显像。

巴戎噶举传承Barom Kagyu：冈波巴大师的弟子，即巴戎的达摩·汪秋（Dharma Wangchuk of Barom）所开创的传承。

巴沃仁波切Pawo Rinpoche，1912—1991：簇克拉·南瓦·旺雀（Tsuklag Nangwa Wangchuk），为近代噶举传承的主要大师之一。

巴威·多杰Barwey Dorje，1536—1920：西藏法师，祖寺位于囊谦夏达的惹楚寺（Raktrul Monastery）。当今的转世为第三世，称为巴多·祖古仁波切（Bardor Tulku Rinpoche），目前住在美国。

巴罗Paro：不丹著名的朝圣地，距首都廷布（Thimphu）约九十分钟车程。

巴楚仁波切Paltrul Rinpoche，1808—1887：十九世纪最著名的大师之一，不只以学问与涵养著称，也是出离心与慈悲心的典范，最著名的作品包括《普贤上师言教集》，与对大圆满教授精髓《椎击三要口诀》所做的释论。

心性：心之自性；直指心性乃“直指心性教授”的主要目的，是要让禅修者明白是什么东西在“了知”与“思考”——不是理论，而是直接的经验。详见“直指心性教授”说明。

心性nature of mind：心性或佛性的同义词，应当与思考心（即“森”，Sem）有所区别；后者指的是平常基于无明所做的漫无目的的思考。这种自性即为本空，而这些念头从中或在其中出现。

心流相续：意识的个别连续性就如同河流的水流般，既非恒久不变，亦非有所中断。

《心要四支》：《四心滴》，又称为《宁提要吉》（Nyingtig Yabzhi），是大圆满经典中最有名的选集之一，由龙钦巴尊者集结了莲花生大士与无垢友尊者的系列教法，以及他自己的心意伏藏而成。

心部、界部、口诀部：即《大圆满三部》。极喜金刚（噶拉·多杰）于人间建立了六百四十万部大圆满密续后，他主要的弟子妙吉祥友将这些密续编排成三类：心类强调“明性”、界部强调“空性”、而口诀部强调“无别性”；它们代表了出现在这个世界上最为深奥与微妙的灵修文献。

心意伏藏：直接从一位伟大上师心中所发掘出的伏藏，不需要实体物质的伏藏。以这种方式所取出的教法，是因为大师于前世曾为莲花生大士其中一位弟子之时，被深植于“无法摧毁的境地”之中。

《心愿俱生圆满》：秋吉·林巴的伏藏宝藏，内容包含了一篇同名而著名的莲花生大士祈请文。

手印mudra：具有神圣意涵的动作，亦即象征性的手势。

文武百尊：四十二尊寂静尊和五十八尊忿怒尊，代表了佛性的基本品质、修道对轮回特性的转化与圆满成佛的完美德行；与他们坛城相关的修持在宁玛与噶举中极受欢迎。通常与死后处于中阴状态的经验有关。详细可见《中阴闻教解脱法》。

文殊师利菩萨：八大菩萨之一，圆满般若智慧的人身化现。

《文殊真实名经》：用诗偈来赞颂文殊菩萨的经典，又称为《以诗偈赞颂文殊师利南玛桑格替》。属于事部（或作密Kriya yoga）的密续法，共有六百诗偈，西藏佛教徒都称之为《蒋巴参贡》（Jampal Tsejo）。在苍扎（Tsamdrak）版的《宁玛密续教法选集》中被编为第四百二十四部经文。

方便与解脱：在噶举派的脉络中，指的是那洛六法与大手印。

日喀则shigatse，或zhigatse：西藏第二大城镇，班禅喇嘛驻锡寺扎什伦布寺所在地。

止和观Shamatha and vipashyana：静止和观照，大多数佛法教派所普遍共有的两种基本禅坐修持。

止贡Drigung：噶举传承的主要分支，由帕莫·竹巴（Phamo Drupa）的弟子觉巴·古天·桑贡（Kyobpa Jigten Sumggon；1143—1217）所创立。

冉泽·达瓦Rabsel Dawa：顶果·钦哲仁波切的名字之一。

卡拉·戎果Khala Rong-go：秋吉·林巴发掘伏藏宝藏《图珠巴切昆色》之处，位于囊谦结石镇（Jekudu）与夏达之间的路上。

卡恰·多杰Khakyab Dorje 1871—1922：第十五世噶玛巴，为老康楚的学生，也是噶瑟·康楚的老师。

卡宁谢珠林寺Ka-Nying shedrub Ling monastery：祖古·乌金仁波切在尼泊尔博达大白佛塔附近所创立的寺院，由确吉·尼玛仁波切和秋林仁波切分别担任主持和金刚上师。

古努仁波切Khunu Rinpoche，1885—1977：即古努·喇嘛·天津·嘉赞（Khunu Lama Tendzin Gyaltsen），来自印度的一位喇嘛，游遍西藏与康区各地，后来成为达赖喇嘛的老师。

古察Kutsab：即“代表”之意，通常指的是莲花生大士的雕像。

四次十万遍前行法：又称“四加行”，为金刚乘行者开展的传统根基，包括皈依与菩萨戒、金刚萨埵百字明咒、供曼达、上师瑜伽，每种修持都要重复十万遍。

尼巴尔Nyerpa：寺院中掌管世俗与宗教仪式两者事务的管理人。

本尊修持：所有景象、声音与念头，皆为本尊、咒语和三摩地的修持。

本质、自性和潜藏力：依据大圆满系统，认为佛性具有这三个层面；本质是对于空性的本初清净智慧；自性是对于认知的俱生当下智慧；潜藏力是对于无分别性的遍入智慧。在究竟上来说，这些等同于三根本、三宝与三身。

扎西·欧色Tashi Ozer，1836—1910：八究寺（Paljor）与八蚌寺的主持，也是蒋贡·康楚的学生。

扎什伦布寺Tashi Lhunpo：寺院名，为班禅喇嘛位于日喀则的驻锡寺，于1447年由宗喀巴大师的侄辈与弟子给登·珠（Gedun Drub，1391—1475）所创立，曾可容纳高达四千名僧侣。

扎达Drakda：祖古·乌金仁波切的出生地，位在“耶喜·措嘉生命之湖”附近，距桑耶寺约二十公里。

扎里般宝石岩Tsari-like Jewel Rock：藏文称为“萨扎·仁千·扎克”（Tsadra Rinche Drak）位于康区八蚌寺上方的斜坡。

扎修drasho：不丹政府官员的头衔。

扎叶巴Drak Yerpa：受莲花生大士加持的五个圣地之一，位于拉萨东北方三十公里处，因莲花生大士与佛母耶喜·措嘉，以及阿底峡尊者曾在此处禅修，因而成为著名的岩洞。

永津Yongdzin：竹·卡拉·永津仁波切，又名托登·巴桑·嘉措，为竹巴噶举传承的大师索南仁波切（Soktse Rinpoche）至今仍活着的弟子之一。

玉扎·宁波Yudra Nyingpo：毗卢遮那的首要传承持有人，为莲花生大士二十五位大弟子之一；藏·雷珠（Lekdrub of Tsang）的转世，出生于嘉摩·擦瓦戎地区，由毗卢遮那抚养长大，在学识与瑜伽士两方面都成就臻至圆满；他被视为一百零八位娄擦瓦之一，也是大圆满心部的主要传承持有人之一。

甘丹寺Ganden：位于拉萨附近的格鲁派主要寺院，1409年由宗喀巴大师所创立。

甘珠尔·经藏Kangyur：释迦牟尼佛所说法教的翻译，藏文的正版佛经（大藏经）总共有103或104部，内容为释迦牟尼佛亲口所说的法教。

甘露：即不死的甘露、天神的美饮，指的是密乘仪式中常用的加持酒或果汁。

生起次第与圆满次第：金刚乘修持的两大次第；生起次第意指将心的造作转为清净，而圆满次第意指安住于心不造作的本性上。

甲铃gyaling：藏传佛教重要仪式中的常用乐器，类似波斯山奈琴（shanai）的一种簧管乐器。

白玉寺Palyul：即“南嘉蒋雀林”（Namgyal Jangchub Ling），1665年由利津·昆桑·雪惹所创立，为康区四大宁玛寺院之一。

伏藏terma：主要由莲花生大士与耶喜·措嘉所封藏的宝藏而来的传承，让伏藏师在合适的时机，为未来弟子的利益而将其发掘出；宁玛派两大传统之一，另一个传统为喀玛。据说甚至在佛陀的律藏（Vinaya）消失很久之后，仍会继续流传。

《伏藏宝藏》：即《仁千德左》（《五巨藏》之一的《大宝伏藏》），蒋贡·康楚在蒋扬·钦哲·旺波的协助下，所收集编纂而成的六十三卷集要，收录了由莲花生大士、无垢友尊者、毗卢遮那与其亲近弟子所发掘出的最重要伏藏。

伏藏宝物：许多种类的封藏宝藏，包括法本、仪式用品、圣骸与天然物。

吉美·多杰chimey Dorje，1884—1948？：祖古·乌金仁波切的父亲，是一位精通施身法的修行者。

吉美·林巴jigmey l ingpa，1729—1798：龙饮巴的转世，发掘了著名的“宁提”（Nyingtig）系统，即“甚深心髓”。他的直接转世包括蒋扬·钦哲·旺波、巴楚仁波切，以及多·钦哲·耶喜·多杰。

吉噶·康楚Dzigar Kongtrul：第一世蒋贡·康楚的主要转世之一，当今转世为涅琼·秋林（译注：指第三世涅琼·秋林仁波切）的最小儿子。

《因明摘要》：大学者米庞所著的哲学经典。

多杰·悉吉Dorjie ziji：蒋扬·钦哲·旺波（老钦哲）的名字之一，意指“无可摧毁的光耀”。

妄念瓦解：错误想法与概念的消融，相较于说某人“获致证悟”，这种表达方式则传达了证悟的真实本性，也就是外来毫无相干的东西消逝，犹如太阳不再被云朵遮蔽。

安邦amban：大陆派驻拉萨的大使。

年竹Nyendrub：即《三金刚法要与成就修持》，为八大修持传承车乘之一，山大师乌金巴（Orgyenpa，1230—1309）引进西藏，他旅行至地球上的净土乌底亚那（Uddiyana），并在那里遇见了女性成佛者金刚亥母。

托登tokden：全时的禅修者，从不修剪结辫的头发；常为僧侣的身份。

《百妙行大画卷》：著名的楚布寺大画卷，明朝初期以丝绸为底所画成，上有中国、西藏、蒙古、维吾尔族与阿拉伯等五种铭文。第五世大宝法王德欣·谢巴曾于1407年到南京拜访永乐皇帝，这幅画卷描绘的即是法王在第二十二天所显示的神通，永乐皇帝并以著名的黑宝冠回赠，因为他在某次宗教仪式中净观到了该顶宝冠。

竹千·大圆满Dzogchen：或称阿底瑜伽，是旧译宁玛巴的最高教授；传承祖师包括极喜金刚、妙吉祥友、师利·星哈、无垢友尊者、莲花生大士与毗卢遮那。这些祖师将许多大圆满教法藏在各处（译注：以便让这些适合于未来众生的教法，能够保藏到后代以利益后世众生），称为“伏藏法”，而在接下来的几世纪中陆续被发掘出来。这些教法总集于具德上师所传授的个别口诀当中。

米庞Mipham，1846—1912：蒋贡·康楚、蒋扬·钦哲·旺波与巴楚仁波切的学生，由于受到文殊师利菩萨的加持，成为当时最伟大的学者之一，作品集要整整超过三十卷书。其主要弟子为雪谦·嘉察·贝玛·南嘉，即顶果·钦哲仁波切的根本上师。

自然浮现：指图像、种子字等。喜马拉雅地区有大量的神圣图像，据信并非由人类的手做成。

佛行事业：证悟者为了影响众生，并且引领众生求得解脱与证悟的事业。

佛果三身：法身（证悟功德之身）为三身之首，离于概念，如虚空一般；报身（圆满乐受之身）为诸佛半化现之相，与生具足五圆满（圆满之上师、眷属、处所、教授与时间），只有十地菩萨才得以感知；化身（显现身或幻化之相）是能让凡夫感知到的证悟面向。

佛密：第八世纪到第九世纪，著名的印度大师，曾在赤松·德赞王的期间造访冈仁波齐峰，并在当地传授《密藏密续》给西藏译师酿·迦纳·库玛拉（或称觉密）。

利津·古殿Rigdzin Godem，1337—1405：如王者般的五位伏藏师之一，北伏藏传统的伟大掘藏师；大圆满教授《贡巴桑投》（Gongpa Sangtal）即他所发掘的其中一部伏藏。

利培·多杰Rigpey Dorje，1924—1981：即第十六世噶玛巴，是第十一世锡度与噶瑟·康楚的弟子，在西藏境外（印度、尼泊尔、不丹、欧美）建立了无数寺院与佛法中心，对佛陀法教的保存有极大贡献。

努布之桑杰·耶喜sangye Yeshe Of Nub：即生于第九世纪之努布千·桑杰·耶喜，莲花生大士的二十五位弟子之一，为阿努瑜伽教法首要的领受者，造访了印度与尼泊尔七次。当邪恶的国王朗达玛试图要将西藏的佛教摧毁时，桑杰·耶喜以他的右手比了一个手势，变幻出一只具有九头牦牛体积大小的巨型蝎子，让国王心生恐怖。祖古·乌金仁波切被视为他的转世之一。

含藏识：即阿赖耶，有情众生的心之基本状态；“含藏识的虚空”，意指基本存在的宽广性。

杜松·虔巴Dusum Khyenpa，1110—1193：第一世噶玛巴（大宝法王），也是冈波巴大师的学生。

杜尔dur：人死后所举行的一种仪式，是为了让某些灵体离开死者的气或重要能量，否则将会减缓或阻碍死者中阴时的解脱。

杜鲁卡duruka：古老语言中所提到的三种负面影响力：军队入侵、传染疾病与有形物质。

沐如王子Prince Murub：赤松·德赞王的次子，也是莲花生大士的亲近弟子，证得了菩提，并立誓一再重返人间，以发掘莲花生大士的伏藏，秋吉·林巴即其转世。

见、修、行、果：哲学上的取向、日渐熟稳于此的行动、将此洞见于日常活动中实践与由此修持产生的最终结果。九乘中的每一乘对见、修、行、果都有特定的定义。

贝玛·欧色·多南·林巴Pema Osel Do-Ngak Lingpa：蒋扬·钦哲·旺波（老钦哲）身为伏藏师的称谓，由莲花生大士所赐予。

赤松·德赞王King Trisong Deutsen，790—844：西藏第二位伟大的法王，邀请了莲花生大士、寂护大师、无垢友尊者与其他多位佛学教师来到西藏，并以欧丹塔普里寺（Odantapuri）卓越的寺院与教学中心为典范，兴建了桑耶寺，树立佛教为西藏国教；第一批僧侣在他统治期间，剃度出家。他安排班智达与译师翻译神圣的经典，并设立教学与修持的道场。他后来的化身包括了酿惹·呢玛·欧色（1124—1192）、咕如·确旺（1212—1270）、吉美·林巴（1729—1798），还有蒋扬·钦哲·旺波（1820—1892）。

三身kaysa：三身指“法身”、“报身”、及“化身”；法身是具成佛功德之“身”，离于一切概念，如虚空一般，或说是瑜伽士修行体验的层面之一，或说是究竟证悟；报身是佛在佛国的庄严相，具有三十二大人相、八十随形好；化身是肉身的显现，可以熏陶并利益众生。

辛度罗粉Sindhura：常于密续仪式中使用的红色或深橘色物质。

那洛六法：拙火、幻身、梦、明光、中阴和破瓦（或称迁识），精微的瑜伽修持，通常在本尊法之后进行。

那洛巴Naropa：印度的成就者，属噶举传承，帝洛巴的主要弟子，也是玛尔巴的上师。

供拉gonla：专事护法诵经的喇嘛。

卓根·秋吉·八思巴chogyal Pakpa，1235—1250：萨迦派大师，萨迦班智达的侄子，曾经统治西藏，是蒙古元世祖忽必烈（Ktlblai Khan，1260—1294）的教诫师。

呸Phey：用于施身法的呼喊声，与“呸（PHAT）”用法相同，不过发音有所不同。

咕如·确旺Guru chowang，1212—1270：五位掘藏王之一，祖古·乌金仁波切的前一世。

宗修Dzongsho：或称为“宗修的善逝总集”，一处隐含功德的圣地，秋吉·林巴曾在此发掘出许多属于莲花生大士、寂护主持、赤松·德赞王的法器，同时也找到了一本指引，内容为说明在当地修持的方法和功德。

宗萨钦哲Dzongsar Khyentse，1893—1959：宗萨寺的蒋扬钦哲·确吉·罗卓（译注：第二世钦哲仁波切。当今称为宗萨·蒋扬钦哲仁波切”的导演钦哲诺布，为第三世钦哲仁波切），为蒋扬钦哲·旺波的五位转世之一，也是顶果·钦哲法王的两位根本上师之一。

宗萨寺Dzongsar monastery：蒋扬·钦哲·旺波在德格的驻锡地，也是著名佛学院的所在地，其后成为继任者宗萨·钦哲·确吉·罗卓的驻锡地。

冈波巴Gampopa，1079—1153：所有噶举传承的祖师，是米勒日巴最杰出的弟子，具有至高的证量与渊博的学问，著有《解脱庄严宝论》。

所知障：非常微细的障蔽，遮盖了我们的佛性。包括了我们对主体、客体与两者之间互动的概念。

拉千lachen：高僧的称谓，即“帝王之法师”。

拉康lhakhang：佛堂。

拉蔷·古秋Lhacham Kuchok：即“夫人”之意，对达官贵人之妻的礼貌称呼。

拙火或拙火瑜伽：开展大乐的内热修持，以净化微细的金刚身、烧毁障蔽，并带来了证；为那洛六法之一，主要为噶举传承的修持。

旺秋·多杰wangchok Dorje，1860—1886：秋吉·林巴的儿子，印度国王贾的化身。（译注：依本书第五章提到，秋吉·林巴与德喜佛母生了四个孩子，而第二个孩子为女儿，即贡秋·巴炯，因此第一个孩子应为儿子旺秋·多杰，然而这里提到旺秋·多杰生于1860年，先前注释则表示贡秋·巴炯的出生年代不确定是否为1858年，如此的话，应为更晚才是。）

朋罗仁波切Ponlpo Rinpoche：康区竹千寺院上师的转世系谱；第六世左千·朋罗仁波切图登·吉扎·哲旺·多杰（1925—1962）为第十六世噶玛巴的弟弟。

林巴Lingpa：通常用来指伏藏发掘者的称谓，譬如“桑杰·林巴”、“惹纳·林巴”、“秋吉·林巴”等。

松赞·干布王Songtsen Gampo King，617—698：西藏第一位伟大的法王，为教法的传承打下了基础，被视为观世音菩萨的化身；他娶了尼泊尔的赤尊公主和中国的文成公主，她们各自带了一尊释迦牟尼佛的圣像到拉萨，松赞·干布兴建了西藏的第一批佛寺，也制定了一部以佛法准则为基础的法典，并要他的臣子通米·桑波塔（Tonmi Sambhota）发展西藏文字。在他统治期间，佛教经文开始被翻译成藏文。

法界体性：现象界，空性和缘起两者无别的真如性；超越生、住、灭之心与现象的自性。

《法界宝藏论》：龙钦巴著名的《七宝藏》之一。

直指心性的教授：直接介绍心的自性，在大圆满与大手印中具有无上的重要性；由根本上师所传授，弟子因而得以认出心性。

《直接揭露的了悟》：来自伟大伏藏师利津·古殿的北伏藏传统，对大圆满所作的教授，书名为《普贤王如来直接揭露的了悟》，藏文为《昆图奘波贡巴桑投杜天巴》。

《知识宝藏》：《五巨藏》之一，又称《歇嘉左》（She ja Dzo），或《歇嘉昆恰》（Sheja Kunkya），蒋贡·康楚独一无二的百科全书式巨作，收录了佛陀教法的完全范围。

空行文字：密码书体，为空行母所使用的象征性文字或书写内容。

空行母dakini：女性的天神或密续本尊，保护并现身于密续法教。

空性：一切现象和自我并非独立的实有，也可说缺乏独立的实有，这种事实称之为空性。

穹波·纳究Kyungpo Naljor，1002—1064：将教法从印度带回西藏的大师，这些教法后被称为香巴噶举（Shangpa Kagyu），因此他也被视为其创始人；是女性成就者妮古玛（Niguma）的弟子。

弯波家族Kyungpo clan：与密勒日巴相同的族系，在早期藏王松赞干布时代，是西部西藏的统治者。

穹楚·卡将Kyungtrul Kargyam：即噶玛·嘉赞，祖古·乌金仁波切的老师之一，被视为第一世蒋贡·康楚的化身之一。“卡将”是“卡玛·嘉赞”的简称。囊谦国王有四位上师，其中一位是穹楚的父亲，驻锡于嘿鲁贡巴（Heru Gompa）。

竺千·七永日法会：即“大成就修持”，为一项复杂的密续修持，由一群人不间断地连续进行七天。

金刚手菩萨：八大菩萨之一，金刚乘教法的首要编撰者，也被称为“密主”。

金刚亥母：意指女性成佛者，普贤佛母的报身化现；萨玛派（即“新译派”）的主要本尊之一，也是一位智慧空行母。

金刚乘vajrayana：密续教法之法乘，将现象视为本初清净的展现之修持；金刚乘密续的六个次第，是以一种增益、直接且深奥的方式所给予的教导。金刚乘的入门为灌顶，是由灵性上师所授予。

金刚总持：萨玛派（即“新译派”）的法身佛，也指个人的金刚乘上师，或指摄含一切的佛性。

金刚萨埵：体现所有五佛部的报身佛，也是净罪修持的根源。

《金鬘纪事》：内容丰富的莲花生大士传记，是由桑杰·林巴（1340—1396）所发掘的伏藏。

长寿女Tseringma：秋吉·林巴伏藏的女性护法，与四位姐妹常被描绘骑乘着不同动物。

长寿佛母蔷达利chandah：长寿佛（Amitayus）的佛母；本书中指的是第一世钦哲蒋扬·钦哲·旺波的心意伏藏。

长寿法：修复已衰败的重要能量，并驱散造成疾病、老化与死亡的能量值修持。

阿千Achen：桑天·嘉措时期囊谦的王子。

阿多仁波切Adeu Rinpoche：囊谦国王们的上师，其寺院采久寺位于以前的皇宫旁边。

阿努或阿努瑜伽Anu 、Anu Yoga：三内密的第二部密续，相等于九乘中的第八次第；强调智慧，而非方便，以圆满次第为主、生起次第为辅；认为解脱是透过对空性与智慧无二自性逐渐增长洞察力而得来。（译注：又称“无比瑜伽”、“圆满次第”，新译派则称为“母续”或“随顺瑜伽”。）

阿底、阿底瑜伽（Ati、Ati Yoga）：三内密的第三部密续（译注：相等于九乘中的第九次第）。根据第一世蒋贡·康楚仁波切的看法，阿底瑜伽见地强调的是，解脱是透过逐渐增长对本初证悟自性的洞察力而得来，而这种本初的证悟自性，既不迎纳也不拒绝，无希望也无惧怕。当今阿底瑜伽常用的对等用字为“大圆满”（Dzogchen）。（译注：又称“无上瑜伽”、“大圆满次第”，新译派则称“无二续”或“极瑜伽”，分为两大法门，立断入本净的“且却”（Trecho，断法）和顿超任运的“妥嘎”（Togal，顿法）。

阿底峡尊者Atisha，982—1054：造访西藏的伟大印度大师，噶当派和后来的格鲁派传承都源自于他。

阿修罗、阿修罗岩穴Astlra Asura cave：佛教圣地之一，位于加德满都山谷帕平（Pharping）附近；莲花生大士曾在此处透过修习普巴金刚法和示现大手印持明者，而降伏尼泊尔当地的障难恶魔势力。

念青·唐古拉Nyenchen Tanglha：宁玛教法的重要护法，被视为一位八地菩萨，也是拉萨北方的一座山脉名称。

《昆桑图提》Kunzang Tuktig：即《普贤心髓》，秋吉·林巴所发掘出的伏藏教法选集，内容着重于生起次第的寂静、忿怒本尊，与圆满次第的“且却”（断法）和“妥嘎”（顿法）。

昆涅诸梵天genyen：二十一位昆涅诸梵天，为佛法的守护灵；当莲花生大士在西藏的时候，他们受誓言的约束，要保护佛陀的教法。

帝巴祖古Deypa Tulku：秋吉·林巴四位亲近的弟弟之一，将其法教在东藏广传。

帝亚·珠彭Dilyak Drubpon，1905—1963：具有成就的禅修大师，在帝亚寺完成了多次的三年闭关，是楚布寺的闭关指导上师。

帝亚寺：达桑仁波切在囊谦的寺院，由第一世达桑仁波切所创立。

帝洛巴Tilopa：印度伟大的成就者，为那洛巴的老师，也是噶举传承之父。

帝师tishi：帝王的戒师，为最高宗教位阶的中文头衔；帝师下面有两位“帕师”阶级大师，而每位“帕师”则各督导两名具“国师”地位的显要。（祖古·乌金仁波切说明）

持明者vidyadhara：在玛哈瑜伽密续修道四阶段上，已经获致任一阶段之了悟的大师。（译注：四阶段为成熟、长寿、大手印、任运圆满）。

洛巴尼rolpani：尼泊尔的土地丈量单位，八个洛巴尼约等于一英亩，十六个洛巴尼约为一公顷。

耶喜·措嘉Yeshe Tsogyal：莲花生大士的亲近女弟子，同时也是他所传法教的编纂者。

虹光身：往生时，透过修持大圆满顿法，而达致所有二元分别执著皆消融境界的行者，其组成肉身的粗五大元素融入它们的精髓之中，即五色光，在祖古·乌金仁波切的著作《虹彩书》谈到成就的篇章里，叙述了一位年迈尼师在功德主的小屋中获致虹光身，一个饶富兴味的故事。

食子torma：用于密续法会的法器，也可以指用于供养佛教护法或不幸灵体的食物。

毗卢遮那vairotsana：赤松·德赞王时代超凡入圣且无与伦比的译师，翻译了无数经部与续部经典。

夏仲Shabdrung：负责密续法会的金刚上师，为萨迦学派中比最高地位次两个等级的宗教位阶。

展现觉智的灌顶：修持大圆满或大手印的灌顶，有时候也指透过大圆满修持而得到了悟的一个阶段。

师利·星哈shri singha：在大圆满传承中，为妙吉祥友的主要弟子与继承人，出生于可唐（Khoutan），他的弟子为四位杰出的大师：智经（Jnanasytra）、无垢友尊者、莲花生大士与西藏译师毗卢遮那，后三者负责将大圆满的经典带至西藏。

座上瑜伽、等持状态：禅定或平等的状态，通常相对于人们从事日常生活状态的“座下瑜伽”。

息苦法shijey：八大修持传承之一，由帕当巴·桑杰传入西藏。

时轮金刚Kalachakra：由释迦牟尼佛亲自传授的密续和金刚乘系统，显示了现象世界、色身与心之间的关系。

朗掬Lamdrey：“道果”之意，是萨迦传统的重要教授，由印度大师毗鲁巴（Virupa）所传。

根本上师：授予灌顶、给予口传，或解释密续涵意的金刚上师。金刚乘的行者可以有几种不同的根本上师，而究竟的根本上师为给予直指心性教授，让个人得以完全认出心的自性之上师。

桑瓦·耶喜sangwa Yeshe：即“秘密智慧”之意，为证得菩提之空行母。

桑杰·林巴sangye Lingpa，1340—1396：赤松·德赞王次子的转世，为主要的伏藏师，也是十三部《喇嘛贡度》（Lama Gongdu）系统的取掘者。

桑杰喇嘛sangye Lama，990？—1070：西藏最早的伏藏师。

格西恰由瓦Geshe chayulwa，1075—1135：旧噶当传统的一位大师，也是噶举派伟大的大师冈波巴的老师之一。

涅琼寺Neten monastery：秋吉·林巴三个主要驻锡寺之一，坐落于囊谦与昌都边界上，靠近采久寺的地方。当伏藏师来到此处时，净观到十六罗汉，或称十六耆老。“涅琼”在藏文为“耆老”之意。

乌底亚那Uddiyana：古代印度西北方的一个国家，莲花生大士出生于此国的一朵莲花上。

珠扎drubdra：举行传统三年闭关的“修法中心”。

索甲仁波切Sogyal Rinpoche：伏藏师勒惹·林巴的化身，驻锡地位于法国；《西藏生死书》的作者。

般若波罗密多：亦即般若智慧，洞察空性，超越对主体、客体与所做执著的大乘教法，为佛陀第二次转法轮所传授的相关法教。由于般若波罗密多消除了最微细的障蔽，因此，这样的洞察力被常被称为“诸佛之母”。

托付仪式：一种简短的灌顶仪式，通常是为了得到本尊身、语、意的加持，例如托付给长寿女的生命力。

贡巴Gompa：附有隐修处的寺院或庙堂。

贡扎gnmdra：禅修闭关，通常是一群修行人与世隔绝三年，修持大圆满或大手印。

贡度Gongdu：《了悟总集》，或称“将一切心意聚而合一”；专指特定发掘出来的伏藏，例如《本尊了悟总集》（《伊当贡度》）。

曼达供养：观想为整个宇宙的一种供养，并且以密续仪式的摆设来供养，时常置于圆形华美盘子上。将某种法教“以曼达供养”来呈现，是表示传法者对于领受法教者怀有至高无上的敬意。

寂护大师Shantarashita：印度戒香寺的主持，在赤松·德赞王的邀请下为西藏第一批僧侣剃度。

密主金刚部：藏文为“桑达多杰北群”（Sangdag Dorje Bechon），出自秋吉·林巴伏藏的本尊金刚手菩萨。

《密集普巴》：即《桑提普巴》（sangtik Purpa），秋吉·林巴发掘出的伏藏法。

康卓·千嫫Khandro Chenmo：楚布寺伟大空行母，也是第十五世噶玛巴的佛母；她的转世康卓仁波切（Khandro Rinpoche，睡觉法王——敏林赤钦仁波切的长女）住在印度喜玛偕尔邦，但弘法的足迹遍布世界各地。

措尼Tsoknyi，1828—1904：珠旺·措尼（Drubwa，TSoknyi）一世，密勒日巴弟子惹琼巴与伏藏师惹纳·林巴的化身，与钦哲、康楚和秋林为同一时代的人。

敏珠林寺Mindrolling：中藏的两座宁玛主要寺院之一（1670年由德达·林巴所创立），另一座则为多吉·扎（Dorje Drag）所创建。

净土：指佛国，由菩萨的愿力，并配合有情众生的功德而化现。依据密续的说法，佛国是醒觉状态的体现：行者能于往生时或在中阴期间，经由清净的信心、充足的功德，与一心的决念三者结合，而投生于阿弥陀佛净土极乐世界。

净观：或称净见、净相，也有人翻译为禅观、现观、直观，视上下文义和译者偏好而定。（译注：修持高深的行者在深度的禅定中，由于清净的见地和累积的福德，亲见本尊、诸佛、菩萨、空行、勇父、净土等，或是受到如上圣众的教导、加持、预示等称之。也用来称呼大圆满法门中四个见清净佛性的阶段，或是立断法的次第）。

雪谦寺：康区四座主要宁玛寺院之一；四大寺为：雪谦、左千、噶陀与白玉。

顶果·钦哲Dilfo Khyentse，1910—1991：蒋扬·钦哲·旺波的五位直接转世之一，受到所有四大教派追随者的尊崇，被公认为近代藏传佛教最尊贵的上师之一。在他年轻的时候，也是祖古·乌金仁波切刚认识他之初，被称为祖古·萨嘎（Tulku salgah）或罗索·达瓦。

鹿野苑sarbath：靠近瓦拉纳西的一处圣地，即释迦牟尼佛第一次传法，教授四圣谛之处。

清净的见解：一般也称为“净观”。（译注：离于我执而能见到人、事、物等现象本然的清净面称之。也是藏传佛教的最高修持之一，视所在为净土、所见为本尊、所闻为咒语；一切皆为清净的化现。）

杰尊·森给·旺秋Chetsun Senge Wangchuk，11世纪—12世纪：伟大的宁玛派上师；由于获致高度的证悟，圆寂时，色身消逝成为虹光。见《杰尊心髓》。

《杰尊心髓》：藏文称《杰尊宁提》（chetsun Nyingtig），近代大圆满最重要的教示之一，是由蒋扬·钦哲·旺波所发掘的伏藏。

胜乐金刚、上乐金刚chakrasamvara：新译派主要的本尊与密续。

喀玛Kahma：宁玛派的“长传承”，具有权威版的经典集，从莲花生大士和过去的祖师至今，毫不间断地从上师传至弟子。

《单座修持》：蒋贡·康楚所著施身法实修的简短祈请文法本。

堪布Khenpo：寺院中学识渊博的老师，或授予出家戒律的老师。

堪布·阿琼Khenpo Ngakchung，1879—1941：噶陀寺僧侣学员的学者兼教师，也是阐释大圆满典籍的学员传承中，一位非常重要的复兴人物，被视为无垢友尊者与龙钦巴两人的化身；恰扎·桑杰·多杰是他最后一批活着的弟子之一。

堪布菩萨：通常被称为“寂护大师”，是印度班智达，为印度戒香寺的主持，也是第一批西藏僧侣剃度出家的桑耶寺主持。

堪楚Khentrul：即“堪布的转世’，之意，在本书中指的是噶美·堪楚，为噶美堪布的转世祖古。

普巴Kilaya：通常称为“普巴金刚’，或“孺童金刚”的本尊；为金刚萨埵的忿怒相。

普贤王如来：在这个世界行程之前的许多劫，就已觉醒而证得菩提的本初佛，乃大圆满教法的祖师。

《智慧之光》：以第九世纪印度大师莲花生大士所即兴创作的道歌《智慧心要道次第》为基础，涵盖完整的佛教成佛修道，尤其是金刚乘修道的著名系列教授。这部典籍受到极大推崇，并在祖古·乌金仁波切的教育与个人实修上扮演了关键角色。祖古·乌金仁波切将整部原文牢记在心，终其一生在弘法之时，都不断以它为依据。

智慧身：如空的色身，超越肉身的限制。

智慧护法：证得菩提的佛教护法。

森崔·明心见性的指导Semtri：领悟与体验心性的指导；为大圆满的的关键部分。

无二觉性：（尤其是在提到直指醒觉状态的教授涵意里）完全摆脱了无明，且不执著于主体与客体二元性的意识状态；因而也从自私自利的情绪中解脱，并且不再制造不善业。认出并修持于这种无二觉性中，是大圆满与大手印的中心主题。

无我性：个人和现象中看来似乎真实的主体，其实并没有永恒、完整、独立的自性，这种事实称之为“无我性”。

无垢友尊者vimalalnitra：大圆满上师，应赤松·德赞王之邀来到西藏；是西藏大圆满教法，特别是宁提（Nyingtig）教法的三位祖师之一。

菩提迦耶Bodhgaya：佛陀证得圆满觉悟的地方，位于印度的比哈尔省。

菩萨戒：发愿要引领一切有情众生得到解脱和证悟的誓言。

泳尼·明珠·多杰Yongey Mingyur Dorje，1625—1705：第十世噶玛巴确映·多杰时期的伏藏大师。

须弥山：神话中提到的一座巨大的山峰，位于我们目前这个世界体系的中心，由四大洲所围绕，也是欲界天神的住所，据说高于海平面八万四千里格（league）（译注：每一里格约四至五公里），被一连串较小的山、湖泊、陆块与海洋所环绕。我们目前这个世界坐落于南部陆块上，称为“南瞻部州”，也称为“阎浮提”。

黑宝冠仪式：“见即解脱”的仪式，噶玛巴在修法时会戴上专属于嘉华·噶玛巴（即“大宝法王”）的黑宝冠。

塔藏Taksang：即“虎穴”之意，位于不丹巴罗山谷上方的莲花生大士圣地。

惹巴千Ralpachen：伟大的宗教统治者，为赤松·德赞的孙子，也被称为在西藏树立佛教的第三位伟大法王。

《新伏藏》：即《秋林德萨》（chokling Terma），由秋吉·林巴所发掘出的四十部厚册伏藏集要，加上主要由蒋扬·钦哲·旺波、蒋贡·康楚、卡恰·多杰、哲旺·诺布、德喜祖古与顶果·钦哲仁波切所撰写的相关教授、灌顶程序与释论。

楚西仁波切Trulshik Rinpoche：敦珠仁波切与顶果·钦哲仁波切的首要弟子，其寺院图登确林寺位于尼泊尔东北部的索录孔布。

烟供：藏文为“瑟”（Sur），焚烧混合了清净食物与神圣物质的麦粉所产生的烟，能够滋养中阴灵体与饿鬼。

狮面空行母：避免障难与负面力量的主要本尊之一。

瑜伽士ngakpa：金刚乘修行人的其中一类，蓄着长发，并穿着与僧侣不同的袍子，可以结婚。

经典与密续：经部指的是小乘与大乘的教法；续部则是指金刚乘。

贾王King Jah：大约在释迦牟尼佛入灭一百年后，一位在自己皇宫的屋顶上收到十八部玛哈瑜伽密续的印度国王。这些法教的传承继续流传至今。

《遍在的灵药》：藏文为“卡波奇图”（Karpo chiktub），经由耳闻、触碰或口尝而给予解脱的密续。

嘉王Gyalwang：又音译为“嘉瓦”、“嘉华”，一切如来之王，专指特定上师，如大宝法王或竹千。

嘉波·佩哈Gyalpo Pehar：佛法的护卫，是个坚强而有力的灵体，也是桑耶寺的护法。

嘎·珠千Gar Drubchen：止贡噶举派别的一位西藏成就大师，为龙树菩萨与帕莫·竹巴（1110—1170）的化身，是冈波巴大师最杰出的三位弟子之一。

嘎·娄擦瓦Ga Lotsawa：造访印度的伟大成就者与翻译家。他曾住在那烂陀寺，并在冷园尸场禅修，在禅定中见到了智慧护法，也得到了授记。（祖古·乌金仁波切说明）

嘎纳巴提Ganapati：长着猴子的面孔，为佛陀教法的护卫。

宁玛派：在第九世纪赤松·德赞王统治期间与后来到仁千·奘波时期，主要由莲花生大士、无垢友尊者、寂护大师与毗卢遮那等大师引进西藏，并译为藏文的教法。主要的两种传承为喀玛与伏藏，修持的根基为外密与内密两者，强调的重点在于玛哈瑜伽、阿努瑜伽与阿底瑜伽。

宁提Nyingtig：心髓，通常指的是大圆满教法的甚深层面，例如无垢友尊者或莲花生大士的教授。

实相的基本自性：即法性，无和合形式、无因缘条件的事物本质，可经由个人经验而了悟实现。

《对治黑暗的恺甲》：藏文为“木贝沟恰”（Munpey Gocha），努布的桑杰·耶喜依据本续《密意集经》阐释阿努瑜伽的著作，全书有一千四百多页。由于敦珠法王纪念版般的浩大发行工作制努力，以保存宁玛学派早期教法，该著作已于印度新德里出版。

玛哈提卡Maratika：莲花生大士与曼达娃（Mandarava）获致不死虹光身的神圣岩穴，据信位于现今的尼泊尔东南方。

玛哈瑜伽：宁玛派三内密的第一部，重视仪轨的修持，并强调解脱是透过逐渐熟悉于观照两种较高阶真理之无别性，即清净与平等而获致。五蕴、五大元素、六根的清净本性，即为男性与女性的佛陀与菩萨；与此同时，显现与存在的万物皆具有空性的平等性质。简称“玛哈”。

玛姬·拉准Machik Labdron 1055—1153：伟大的女性上师，为耶喜·措嘉的化身，立下了断除自我依恋的施身法修持。玛姬·拉准意指“佛法的唯一母灯”。

玛珍玛Maryenma：赤松·德赞王的皇后之一，制造障难给毗卢遮那，导致他流亡异乡。

《遥呼上师祈请文》：著名的虔诚祈祷文，由蒋贡·康楚仁波切所著。

嘿鲁嘎heruka：忿怒相的本尊，例如马头明王或普巴金刚。

德欣·谢巴Dezhin shekpa，1354—1415：第五世噶玛巴（大宝法王），在中国显现了无数神迹，也让明朝永乐皇帝成为佛教徒，其后永乐皇帝赐予他著名的黑宝冠。

庆古Chinghu：在宗教地位上比“国师”低一等，但比“王”则高一等，见“帝师”的说明。

《莲花精要密续》：即《贝玛宁波举》（Pema Ningpo Gyu），透过耳传与阅读给予解脱的简短密续。

莲花萨埵Padnlasttva：老钦哲在秋吉·林巴圆寂后所取出的心意伏藏主要本尊；老钦哲在一次净观中，见到伟大的伏藏师以报身相出现，于是在领受了灌顶与教授之后将它们写了下来。

蒋贡·康楚1813—1899：罗卓·泰耶（Lodro Thaye）；释迦摩尼佛在《三摩地王经》与莲花生大士在许多伏藏法中，都预示了蒋贡·康楚的到来。他研读并精通所有佛陀的法教，他的主要上师，包括看第十四世噶玛巴、锡度·贝玛·宁杰·旺波与伟大的钦哲仁波切，后来他成为第十五世噶玛巴卡恰·多杰的老师。蒋贡·康楚也是著名的成就上师、学者、作家、诗人与艺术家，著作与编纂了超过一百册的典籍，其中最为人所熟知的是《五宝藏》（《五巨藏》）。本书中称为“老康楚”或“康楚”。

蒋贡Jamgon：意旨“慈爱的保护者”，用来称呼最伟大上师的头衔，例如称呼第一世康楚仁波切或竹千法王。

蒋扬·钦哲·旺波Jamyang Khyentse wangpo，1820——1892：第一世钦哲仁波切，十九世纪的伟大上师；他是五位伟大伏藏师的最后一位，并被视为无垢友尊者与赤松·德赞王两者的合一化身，后来也成为西藏所有佛教教派的大师和老师，同时也是利美（不分教派）运动的创始人。除了发掘出的伏藏法外，另有十册的著作。“蒋扬”的意思是“文殊师利，柔和声”；“钦哲·旺波”的意思是“慈爱智慧之王”。本书中称为“老钦哲”或“钦哲”。

《诸佛的独子》：藏文为“桑杰喜奇”（Sangye Seychig），经由耳闻、触碰、口尝而给予解脱的原始密续。

诸法尽融：大圆满修持中，五种了悟的第四层次。依照策勒·纳措·让卓所言：“色身、觉受、感官与一切想法都竭尽了，因此无可避免地即获致证悟，并且融入超越念头和无可言喻的法性究竟里。”

轮回：生与死的循环；在六道中投生的“循环性的存有”、“恶性循环”或“回转”，其特质为苦、无常与无明；寻常有情众生受到无明与二元觉受、业力与扰人情绪所桎梏的状态。轮回也意指世俗的实相，一种由业力果报所产生的懊丧与痛苦的无止境循环。

噶拉·多杰Garab Dorje：极喜金刚；一位转世天神，过去曾经受过佛的灌顶，他母亲是乌底亚那国王达黑纳·塔罗的女儿，也是位尼师，无瑕而成胎。噶拉·多杰从金刚萨埵与金刚手菩萨处亲受了所有大圆满的密续、经典与口传，而成为人间第一位大圆满传承的上师。透过任运成就的大圆满教法，他达到了圆满证悟的状态，噶拉·多杰将这些教法传给身边几位杰出的随从。妙吉祥友被视为他的主要弟子，莲花生大士也直接从噶拉·多杰的智慧身处领受了大圆满密续的教授。噶拉·多杰意指“无法摧毁的喜悦”。

噶陀·锡度Katok situ，1880—1925：来自噶陀的一位伟大学者，也是祖古·乌金仁波切的德喜叔叔的老师之一。

噶美堪布Karmey Khenpo 19世纪：我的老师桑天·嘉措描述噶美堪布为“伟大伏藏师的弟子，是堪布菩萨的转世，也一再受到伟大上师钦哲、康楚与秋林的认证，而他自己本身是一位杰出的大师。”（祖古·乌金仁波切说明）

噶玛·林巴Karma Lingpa：十四世纪的伏藏师，以发掘出目前知名的经典《西藏度亡经》或称《西藏生死书》，或更正确的名称《中阴闻教大解脱法》为人熟知。

噶美·恰美Karma chagmey 1613—1678：属于宁玛与噶举两个传统的伟大圣者与伏藏师，以《大手印与大圆满之双运》而著称；其寺院是位于昌都的涅多（Nemdho）塔喜确林寺（Neydotashi Choling）。

坛城andala：即“中心与周围”之意，通常是伴随在本尊四周的环境；坛城常为密续本尊存在境地的象征性、图像性代表。（译注：诸佛菩萨等本尊的圣殿，在密续修持中以象征性的方式来展现称之。）

龙多Lungtok：祖古·乌金仁波切的次子童年时期的名字，第十六世噶玛巴后来认证为第四世慈克·秋林。

龙众naga：具有威力巨长寿，像蛇一样栖息于水中，且常护卫着伟大宝藏的众生；龙众半为畜生，半为天道，通常是以蛇的形相存活，不过许多龙众能转变成人形。

龙钦巴Longchenpa 1308—1363：宁玛传承的主要传承持有人与著书者，为赤松·德赞王的女儿贝玛·萨公主化身，莲师将被称为“康卓宁提”的大圆满传承托付给她。龙钦巴被视为撰写大圆满教法最重要的作家，作品包括《七宝藏》、《三重三部曲》，还有在《宁提要吉》（又称《心要四支》）中的释论。

《龙钦宁提》：《广空心髓》，由伟大学者兼高阶行者吉美·林巴所发掘，由龙钦巴所授予的神秘教授之心意伏藏，属于藏传佛教宁玛派的传承。

萨迦班智达Sakya Pandita 1182—1251：即昆嘎·嘉赞，是知名学者与西藏政治家，藉由让蒙古帝王阔端可汗皈依佛教而阻止了蒙古入侵（1244年）。

萨迦传承：藏传佛教四大教派之一，始于十一世纪印度大师毗鲁巴的弟子卓米·娄擦瓦将他的教授带回西藏之时。

转心四思惟：四种可以转心的思惟，包括了人身难得、一切无常、业力果报与轮回是苦。这些思惟就如同将坚硬的土壤松动，让它成为一块肥沃的田地，而使证悟的种子得以成长。