道家故事：德姆传道忠孝净明系宗派 ▎幽谷洞室有缘终获传经诀 ▎林晃修道炼丹悟玄灵宝观 ▎《八宝垂训》许逊施政旌阳县

袁志鸿音流瑜伽研究

2024-09-02

天官图 佚名（旧传吴道子）南宋立轴绢本设色125.5X55.9cm 美国波士顿美术博物馆藏

天官图局部

天官为道教神仙三官之首，即上元一品天官赐福大帝，道经说天官为中国古帝王尧，为元始天尊吐气化成。又有说法是，三官为陈子檎与龙王三女所生的儿子，神通广大，法力无边。于是元始天尊封长男为上元一品九气天官紫微大帝，住玄都元阳七宝紫微上宫，总主天帝神王、上圣高真、三罗万象星君。天官圣诞为农历正月十五日，即上元节，又是中国的元宵节。据说天官能给人赐福，所以民间信仰非常普遍。民间将其视为“福神”，常被画成身着大红官服、龙袍玉带，手执如意，面容慈祥的年画，在春节时贴于门上或厅堂之中，以求天官赐福于人家。

该图天官着官服趺坐于画面中央的榻上，身后有金色纹饰的屏风。画的上部和天官四周有华盖、幡旗，天官周围还环侍有神吏、神将、侍者，榻前似有一神吏在向天官报吿或听天官指示甚么，画的右下角有执斧神将面向天官。图的上方有祥云缕缕向上升腾。画中人物丰满，衣饰华丽，笔法流畅飘逸。旧传为吴道子（约685-758，一作？-792 ）所画，但从整体画风看应为南宋人所作。

道家故事：德姆传道忠孝净明系宗派 ▎幽谷洞室有缘终获传经诀 ▎林晃修道炼丹悟玄灵宝观 ▎《八宝垂训》许逊施政旌阳县

作者：袁志鸿

德姆传道 忠孝净明系宗派

许逊求学心诚，闻道则喜。听人传说建康郡丹阳市中有一位白发老夫人，人称“堪姆”，甚有道术，遂约同老师吴猛前往求学。

他们云游江苏，终于在丹阳黄堂地方一座极普通的草房中访求到这位神仙人物。相见之后，堪姆说:“你们都有仙根, 夙禀异风，仙名早列天曹。”于是就向他们介绍自己所持道术的渊源。

在很久以前，有一位自称“孝悌王”的神仙降临山东曲阜一位很有道缘的兰公家中。孝悌王在传给兰公金丹、宝经、铜符、铁券时说：“到晋代时，天降神仙许逊将传吾道法，由此他当为众之长。”并且要求兰公住下择徒而授，至许逊时可凭其修为道性而弘扬光大。

人称“堪姆"的白发老夫人对许逊说：“金丹、宝经、铜符、铁券，代代相传，实待有缘，不敢丝毫疏忽，至今已传至我的手中执掌。等你已经许多年了，现在正是传给你的时候。”遂筑坛择日登临，捧出孝悌王诸秘籍，按照仪规，一一如法传授许逊。

这些传授的秘籍，主要是《正一斩邪》之文，“三五飞步之术”。堪姆认真地开导启发说：“一念不欺为忠，一事不苟为孝，故都仙之净明忠孝垂训，皆其遗教。”后来许逊所创之“净明忠孝道"就源起于此。

堪姆又对吴猛说："过去你以神方为许逊之师，今许得受孝悌王诸秘,这样你反而要向许逊师事学习了啊。”停顿一下又神秘地说：“根据《玉皇玄谱》的排列，你的位置是玄都御史，而许君的位置是高明大使，总领仙籍，你和他的品秩位置高下相差很远。且许君司玄枵之野，于辰为子，统摄十二分野，你仅领星纪之邦，于辰为丑。所以你自今以后宜从许君为师。”

神仙本来开明，修仙者也不重名位品秩，一切均在自然之中。吴猛立即诚意地接受了堪姆的指教，称许为师；许逊不大自然，诚惶诚恐。

许逊、吴猛心中忽想今后每岁必须来谒拜堪姆，但这位活神仙立即察觉到了他们的心思。堪姆说:“你们今后就不要到这里找我了，现在传完大法，我将立即返还帝乡。”想了想，她走出草屋，从地上拔起一根香茅，向南掷去说：“你们归去,可以在香茅落生处为我立一祠，岁秋一至就行了。”

二人跪拜而去，觅访飞茅之迹。他们走了许久，终于在他们自己的居所之南四十余里处见到那根香茅，但这时它已茂密丛生，并非一根了。于是许逊、吴猛遂在此地建祠，每年仲秋之前三日前往谒拜。随之净明忠孝道亦传布延续下来。

幽谷洞室 有缘终获传经诀

晋元康二年（292年）二月二日，是一个风和日丽春天的日子。在嵩山一个幽静的山谷中，有一身背竹篓的中年男子在悠然地寻觅着，他就是当时名声很高的方仙道士鲍靓。

鲍靓是汉司隶鲍宣的后人，据说少年时就有“密鉴”之特异功能。随着年龄增长，他越来越喜欢长生不老之道。他曾经拜在葛仙翁（即葛玄）的门下学习神仙之道。

这一天他乘兴入嵩山采药，不时弯腰采摘一些植物的花果茎叶，或取出精巧的工具挖些植物的根实。

一条溪中的清泉汩汩地流着，两岩石壁相叠成趣，山花草蔓点缀其间，使人觉得幽雅无限。鲍靓不由得被山谷中这种佳妙景观所感染，于是选了一块光滑干净的山石坐了下来，慢慢地品味这深山幽谷的野趣。这一坐下来，竟获得了一个难得的机缘，使他发现了一个千古不传的秘密。

首先是正前方的石岩生得太特别、太古怪了！那石岩的半腰竟似宽大的门檐前伸，鲜花藤萝倒垂而下，自然形成一个厚厚美丽的门帘形状；并且他又发现地下隐隐尚存一条被荆草埋没的石道直达其下。

这使鲍靓不由得兴奋起来，急急忙忙地走了过去。到达岩下仰首上望，似有一座石窟的形状，他不由得劲头十足地沿着石缝攀了上去。到达石窟的位置，他才真正地惊讶起来：原来这是一座宽阔的石室，石桌、石凳、石蒲团一应俱全，石蒲团设在中间的位置。不用说这是一位前辈高人隐修的静室。

鲍靓进入石室，直起腰举目四看，只见四面石壁上均有刻写工整的文字，仔细认读起来竟是讲功夫修炼的内容。忽然，标以《三皇内文》篆字题目的文字跃入他的眼帘之中，使他不由得惊讶起来！他清楚地记得师傅曾将《三皇内文》传给了师兄郑隐，是否就是此经呢？他忙粗略地阅读经文的部分内容，竟然与师兄所言是不同的意思，于是不敢贸然细阅下去。

在古代，得人传经授艺，未纳信盟誓，是要犯很重忌讳的，尤其这石室以前肯定是有道高人修炼的“静室”。自己能入其间，已是天赐之缘，但受益者更不能失了诚信之道。

想到这里，鲍靓遂就原径返回，匆匆赶回家中，斋戒沐浴。然后，取绢四百匹，赶到谷中石室之内，舞蹈礼拜于石蒲团之下，献上绢帛，自设誓词而盟，并染墨拓石经于白绢之上。谁知拓完石经全文，石室中所有石刻文字亦均粉碎散落于地，只存平板光秃的三面石壁，再无半字痕迹留存。鲍靓惊讶得不由以手加额，仰首远望室外苍穹，默谢上苍保佑，祖师厚赐之德。

鲍靓回到家中，细细研读所拓《三皇内文》，确与师兄授得《三皇内文》完全不同。记得师兄所授《三皇内文》系来自“小有天中玉府”，而自己所得之经却明明写着是来自“大有宫中”。

更令他惊奇的是，在细细研读该经文字时，他的道法竟在不知不觉之中突飞猛进。

据说他后来竟具备有“封山制魔”、“役使鬼神”、“与灵仙相应接”的功力。有人说有一次他入海远航，遇到风暴，船停泊在荒凉的地方，他竟将白石头煮熟了吃，就像吃柔嫩的豆腐块一样。

他并不像有些修道之人那样蔑视官宦仕途。他觉得能有机会做官，做个好官，倒可以更有条件行善积德，为民众办些好事。所以他勇敢地涉足宦海，官至南海太守，堂堂正正地边做官边修持。

葛玄的侄孙葛洪南下广东时，与他会晤。这葛洪既是师父葛玄的后人，又是自己的同乡，相互间谈道问玄时，想不到竟与自己十分投缘。鲍靓大喜，觉得找到了知音密友。道门之中十分讲究有道谈道，无道不谈道；而前辈高人若遇后辈学子之中实有载道之器，均应悉心点拨栽培，传授道妙。鲍靓发现葛洪竟是传承自己道业的最佳人选，其兴奋心情不亚于凭空得到一粒“九转金丹”的心情。

于是，他特地选了一个黄道吉日，邀葛洪入自己的静室之中。燃香朝礼后，相对而坐曰：“我一生以道为最高追求，先后曾学于尊先叔祖葛玄门下，后又在嵩山获得‘大有天宫’之古《三皇内文》，不敢私专，子仙根俱足，愿授子共研。”葛洪听其言大喜，忙倒身跪拜，以鲍靓为授经之师。鲍靓遂集毕生所习和自己在石室中所得之古《三皇内文》倾囊相授，并将爱女鲍姑托付给葛洪为妻。

这时的葛洪不仅已具有鲍靓所授之古《三皇内文》，且早于郑隐处受到了《灵宝经》法和小《三皇内文》，成为两个著名经系即《灵宝经》系、《三皇经》系的传人。而鲍靓在南海太守任满之时，遂有思乡之念，便回到江苏丹阳老家，以仙人阴长生传授给他的“尸解之法”离尘举仙而去。

俗人不懂得道家的仙举之法门，都觉得鲍靓修炼了那么多年，还终难免一死，无不为之遗憾。于是，将其遗蜕葬于江苏镇江丹阳城外的石子岗上。

后来江南发生了兵乱，没人管理地方治安，一些盗贼趁乱打劫。他们想，鲍靓官至南海太守，墓中的随葬品一定很丰厚，因此就掘其墓穴。谁知打开墓室一看，其内唯有一柄大刀。盗贼想，费了半天劲，受了半天累，没有发财，带走这大刀也好。不料刚刚欲取大刀，只听墓中吼声如雷，似有千军万马而来。众盗大惊，偷盗之念早已丢失在爪哇国中，纷纷逃命而去。

葛洪后来辞官下广东，到罗浮山中修炼金丹大道。山中的人常见到他与鲍靓交谈甚欢，但不知道他们是怎么来如何去的。有人留心注意，发现每次鲍靓来前，总有双燕远飞而来，遂张网以待，但看到双燕飞入网中，收网时竟捉到的是两只布鞋。

林晃修道 炼丹悟玄灵宝观

福建福清市区西10公里处，有道教名胜石竹山，主峰状元岭海拔534米。按说，这样的山体也算不得有什么太过稀奇。但自从汉代时何氏九兄弟在此山中修道成仙，山名也因此大振!往来山中寻仙问道之士不绝。魏晋时，山中因此建起“灵宝观”，道教的灵宝宗派系便开始在这里流传。据说到五代齐梁之时，又有一位名叫林炫光的炼士，仿何氏修仙故事来山修道炼丹，后果然成真飞举。于是世人更赞这石竹山灵响不绝，所谓“山不在高，有仙则名”！

这林炫光真人乃何方神圣？据考其籍贯，乃福建邵武人，又名称汝光、玄晃，或称林晃。其幼即聪慧好学，与道有缘。他少年时即常往来于石竹山中灵宝观，与观中道士结世外之交。他因听道士向人讲九仙济世救人之功德，深为感动！又慕神仙飞举之潇洒，遂不精务仕途经济之道，而立志做一番神仙功德之事。

要做神仙，首先要有刻苦修道的功底。怕苦怕累，整天空想，或者想得多做得少，功夫不到，修持不深，也是难予达到神仙境界的。于是，那林晃遂干脆到石竹山灵宝观中住了下来。

开始时，他白天帮着住持道长做些送往引来接待客人的事情，夜晚才到一处洞室中去修炼。这也是修道人常有的程序，因为开始时心静不下来，修炼收获也感悟不多。时日长久，他逐渐有了越来越深的体悟，对那修道的好处也确买有了越来越多的感受，他真正地感觉到修炼确实是人生最大的快乐！

其后，每当林炫光在洞室中坐下来，很快就进入那炼养的境界。那时他混忘日、月、星、辰的升沉起降，只觉得满洞穴紫云翻滚，那山中也隐隐然仿佛是风起云涌。只炼得他心境洞明，胸怀仿佛能包容整个世界。真正是身净心静、修道事半功倍啊！

林炫光在灵宝观修炼，道功日进，但人们反而觉得他更加随和而深沉了。实际林炫光经常告诫自己，修炼虽有些进境但不可沾沾自喜，而更应勇猛精进。别人都感觉到他更加勤奋和刻苦，经常看到他所居修的洞穴紫云弥空，于是干脆称那洞室为“紫云洞”，而林炫光其时也真修炼得身轻体健，步走如飞。

人们都认为“紫云洞”是处灵气宝地，实际我们现在看到的紫云洞，深也仅为7米，高为2米，而宽却不足3米。世人只道名山胜地，灵气充足便于修仙，殊不知修神仙需要的却是刻苦自励的精神！一切外在的因素都是条件。仿佛太阳的辉光对谁都无偏私的，有心人总能沐浴到阳光的照耀，但不把握时光和条件的人，和煦的阳光即是每天都会有，却与他总是无缘的。

刻苦修道是炼士身心的需要和个人私事，但每个有修炼成就的神仙，却都注重回报社会人群的。修神仙的人都觉得，无论从什么角度去认识，大社会所提供的各种环境，尤其是自然山水环境的陶冶，均是造就其修持成功的重要因素和条件。哪一位知名的神仙，没有彪炳国家、利在社会的诸多功德？修道炼士均是要提倡积功累德，广行济世救民的善事。晋时以修道为事的林炫光当然有许多这方面的事迹。

晋时闽地尚是开化不久的地方，四处烟瘴毒疔，山民土人多受病害所困绕，被称之谓“荒蛮”之地。林炫光在山中炼丹修道，这炼丹也就是现在所说的药物制炼。当时的土人，都不知道何谓药物，见那一粒小小的丹丸就能为人除去疾患，实是觉得稀奇，遂称之谓“神丹”！林炫光经常带着炼制出的“神丹”巡游在石竹山的四方土民之中，遇人有疾患病痛即对症下药，便用清水一盅为人化丹，教其饮服，除疾治病。据说，当时在宏路桥至天宝波（当地地名）之水流中，林炫光为炼丹曾设一炼丹井，他经常取井中水化丹为人治病。后此井为溪水淹没，土人遇疾即取溪中水饮之，说仍然治病灵验，于是人称之为“无患溪”。

闽地福清石竹山中，古时又多猛兽巨蟒经常出没，伤害人群。林晃道成后常在山中治蟒镇虎，以安定人心。为了向世人显示世间做人的伟大，他还将山中的猛虎捉来降伏，给自己当作坐骑。时至今日，石竹山中仍然传颂他降龙伏虎的事迹和故事。

林炫光在世间行道日久，一天夜间他神光内敛、闭目静坐中忽觉有神灵召唤，谓其当即日返还道山。遂请来灵宝观住持道长说：“我幼年入道住观，今功德圆满，将奉天帝之诏，上升玉京。”他略停，又用慈祥的声调对住持道长继续说，“资产确为炼士之累，我家资万千，但于修炼无多大作用。不过也要知道：法、财、侣、地，道门缺一不可！我今将万千家资分作两用：其一散财以济穷困；其二余下的均奉献灵宝观以作道观建筑维修之资。”

次日黎明，灵宝观钟磬“叮叮”，住持道长在香案前依林真人所嘱默默祷告，忽有道童来报:林真人骑虎状元峰。道长来院中遥瞻，在那东方曙光金辉的映照下，林炫光真人骑神虎于状元峰巔飞举而去！

《八宝垂训》 许逊施政旌阳县

许逊在四十二岁那年，被郡守推举为孝廉。但是他觉得承担这样一个仅有虚名而无实职的空衔，还不如自己自由自在地修身养道好，所以没有接受这个虚名。此时，他已如高山滚鼓，名望很大，连朝廷都对他屡加礼命。虽然他想无拘无束地在青山绿水之间修持，可也不能藐视朝廷。迫不得已，只好在晋武帝太康元年（280）就任蜀地的旌阳县县令。

人既在社会中生活，就不可能完全免俗。许逊认为，倘有机会踏上仕途，出去做官，那就要做出个样子。在一国则保一国平安，在一郡就要为一郡着想。现在我去做旌阳县令，是一县之父母官，那就要为他们眼前和长远的利益去谋划。他已经决心实实在在地于旌阳县令任上为国为民创建出真正有用的政绩。

许逊是信奉道教的哲人，其思维方式当然不会脱离道教的框架。因此就职后他便效法天师张鲁的做法，以德理政，以道化民。他首先从严要求官差吏役，诫谕他们爱民固本，提倡廉洁，去贪鄙，除烦细；其次重新审理在押案犯，发现冤假错案，立即平反昭雪。百姓称颂他是“听讼发擿如神”的县令。

一天，许县令将众官吏差役都召集到大堂之上，众人齐呼:“参见县令大人！”

但这位许县令并不似以往在旌阳任县令的人那样好摆架子，他对众人和蔼地点头微笑道：“众位僚佐，本县令有请诸位，是觉得既来此地为民父母，当与诸君共同福祐一方。因此望诸君同心一志共襄政事。”他用眼神环视众位后，接着说:“为了使旌阳长治久安，我已撰《八宝垂训》一书，我意用此作为施政理民的要旨，不知是否符合本县之实际？”

众吏不知究竟，均不敢妄自答对，场面一下子静了下来。这时一位老吏走上前来，恭恭敬敬地对正微笑看着大家的许县令说：“县台大人，能否为众详示一下该著之要言？”

许县令点头应允道：“无非八字要旨，是为‘忠孝廉谨，宽裕容忍’而已。”他见众吏没有表示插言的意思，就进一步剖析：“本官以为，为人者生天立地，忠则不欺，孝则不悖，廉则罔贪，谨而勿失。修身如此，可以成德。而宽则得众，裕然有余，容而翕受，忍则安舒。接人若此，怨咎涤除。”众僚佐齐声赞颂县令的观点和设想是英明远见，相信旌阳县民风民俗必由此而化。

于是旌阳县府衙门，听讼必先教以“忠孝慈仁勤俭之道”，为了保障措施更好地得到落实，许县令又择县里有德望之耆老，劝化乡里，晓谕四方。故旌阳全县官民百姓，均悦服许县令的施政措施，遂共襄具体颁布施行之。

但是天有不测风云。虽然许县令一心一意地想着旌阳全县的百姓，而无半点私心杂念，许县令的新政也深得人心，然而这一年旌阳县却遇上了岁饥。青黄不接之时，百姓生活极其艰难。当官要为民作主，许县令一面据实将灾情向朝廷奏报，一面自出官俸为无力纳税者交纳。谁知顶头风偏遇连天雨，旌阳县在灾荒之年竟又流布起瘟疫来。许县令只好又到各地去视察灾情，了解民间疾苦，同时亲自动手用“丁义神方”配制“神水”，教民服食。所谓“神水”，自然是治瘟疫神效的汤药了。

“丁义神方”果然神效，百姓服食及时而愈。邻境亦有感染这种疾病的人，他们也相继拥入旌阳县境，以求许县令“神方”救命。许县令动员全县上下人等，沿路设亭，沿江湖浮设标杆，挂“神水”于其上,得饮此“神水”者，疾患尽除。

四邻县境的百姓均慕旌阳县令爱民施政的风尚，于是流民多有入旌阳县而居者，竟使旌阳县境内户口日增，该地域经济文化亦愈兴旺发达。

但是许逊敏锐地发觉晋室政治已经腐败，大厦将倾，就要出现不可收拾的局面。晋室既然就将变乱，又非独木可以支撑，何况一名官小职微的县令，在这种趋势下是无能为力的。许县令决定弃官东归，藉田园以养道气，遂嘱家人预作离去的准备。

这一天清晨，晓星高挂，雄鸡啼鸣，许县令纶巾道袍，骑一匹骏马，率内眷家人，悄悄出了旌阳县城东门。再说县衙门官吏人等按常规来县衙例见县令，只见公案正中摆放着县令的大印，一张素笺有几行清晰秀逸的字迹，其意为：众位同僚，旌阳能有今天的景象,全赖诸君齐心协力。今我将启假东行，访友修道，请择贤而善者代行县事云云。众吏忙问院役，许县令何时起程？为何不急报众人？言：已走多时，许县令不让告知诸位，想此时船已行于大江之上了。众吏见赶不上，也只得依嘱落实县中诸事。

再说蜀民因感许县令治政业绩，凡德化所至，均尽设生祠并家供其像。他弃官东归启程之日，不知怎么庶民百姓知情者却多，不舍而送者蔽野，有些人竟送至千里之外；还有人说什么也不肯离别，他们要随同许县令，就做一个普通的使役也行。

现在江西南昌地方，很可能还有当时随同许逊东归的四川人的后裔。

本文摘录自《道教神仙故事》作者：袁志鸿

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