九层炼心循途录：九层炼心 ▎九层炼心解(倪清和著)

邱陵音流瑜伽研究

2024-09-02

李真阳先生制作的龙虎堂版《修真图》

公众号按：网络有夕阳老师的《河车密径——道家九层炼心要义》，有兴趣的朋友可以找来比照阅读。《九层炼心解》的作者真一道人倪清和先生好像尚健在，目前定居大陆。

清代李涵虚，属道家西派，在大陆实修圈还是有一定影响力的。

九层炼心循途录：九层炼心 ▎九层炼心解(倪清和 著)

原编者按：此篇亦为清代长乙山人李涵虚所作，选自《太上十三经注解》一书。文中尽言小大周天始末。从此九层功法，可窥见道家丹功全程。

炼丹先要炼心，炼心者乃丹功彻始彻终之要道。古人云：“炼丹而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也”。炼心为功成一半功夫。

本篇一向较少注释者，现选台湾出版的真一道人倪清和所著《仙家长生术》一书有关本篇解释附后，作为参考。

九层炼心

初层炼心者，是炼未纯之心也。未纯之心多妄想，多游思。妄想生于贪欲。游思起于不觉。学人打坐之际，非不欲摒去尘情，无如妄想才除，游思忽起。法在止观，乃可渐渐消熔。止则止于脐堂之后，命门之前，其中稍下有个虚无窟子。吾心止于是而内观之，心照空中，与气相守，维系乎规矩之间，来往乎方圆之内。息息归根，合自然之造化。巍巍不动，立清静之元基。从此一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲。此炼心养气之功也。

二层炼心者，是炼入定之心也。前此一线心光，与一缕真气相接，若能直造窈冥，自当透出玄窍。奈何定心不固，

每为识神所迁，心与气离，仍不能见本来面目。法在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲，打成一片。此炼心合气之功也。

三层炼心者，是炼来复之心也。前此氤氤氲氲，打成一片，重阴之下，一阳来复，是名天地之心，即是玄关一窍。此刻精气神都在先天，鸿濠初判，并不分真精真气真神，即此是真精真气真神。若能一心不动，便可当下采取运行。无奈见所未见，闻所未闻，美景现前，忙无措手，心一动而落在后天，遂分为精气神矣。法在玄关初现之时，即刻踏住火云，走到尾闾，坚其心，柔其息，敲铁鼓而过三关，休息于昆仑焉。此炼心进气之功也。

四层炼心者，是炼退藏之心也。前此踏火云，过三关，心与气随，固已入于泥丸矣。然在泥丸宫内，或有识神引动，则气寒而凝，必不能化为真水，洒濯三宫，前功尽弃矣。法在昆仑顶上，息心主静，与气交融，气乃化为美液，从上腭落下。卷舌承露，吞而送之，注心于绛宫，注心于黄庭，注心于元海。一路响声，直送到底，又待玄关之现焉。此炼心得气之功也。

五层炼心者，是炼筑基之心也。前此入泥丸而归气穴，已有河车路径。从此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎?然或有懈心，有欲心，作辍相仍，丹基难固。夫筑基所以聚精会神也。功夫不勤，精神仍然散乱，何以延年奉道? 法在行凭子午，逐日抽添，取坎填离，积金实腹。此炼心累气之功也。

六层炼心者，是炼了性之心也。前此河车转动，聚精会神，则灵根充实矣。从此心液下降，肾气上升，是为坎离交。杳冥中有信，浩浩如潮。一半水气，漾漾如雾，一半云气，是名金水初生。方修玉液还丹，倘用心不专，则尽性之事难了。法在于金水初生之日，由丹田分下涌泉，霎时而合到尾闾。调停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至于天谷。涓涓咽下，落于黄庭。如此则朝朝灌溉，心地清凉，血化为膏，意凝为土，土中生汞，汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手。孟子谓尽其心者知其性也。仙家名为阴丹、内丹。此炼心明性之功也。

七层炼心者，是炼已明之性也。前此金水河车，仙师名为内炼，到此还有外炼功夫。以外合内，真心乃聚而不散。盖内体虽明，好飞者汞性。内修虽具，易坏者阴丹。设或保养不纯，则心性复灭矣。法在以虚明之心，妙有之性，和砂拌土，种在彼家。彼家虚而由我实之，彼家无而自我有之。以有投无，以实入虚，死心不动，霎时间先天一气从虚无中来。一候为一阳，有如震。二候为二阳，有如兑。时值二候，正宜合丹。那边吐出一弦真气，其喻为虎向水中生。这边落下一点玄光，其喻为龙从火里出。两边龙虎会合，性情交感，一场大战，宛如天地晦冥，身心两静矣。俄而三阳发动，有如乾卦。如潮如火，如雾如烟，如雷如电，如雪如花，身中阳铅幌耀，我即持剑掌印，踏罡步斗，鼓动元和，猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆开，比前玉液河车更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还丹也。性属火，其数七。命属金，其数九。返本还元，故名七返九还金液大丹。从此铅来制汞，其心长明，永不动摇矣。此炼心存神之功也。

八层炼心者，是炼已伏之心而使之通神也。前此七返九还，以铅制汞，心已定矣。但要温之养之，务使身中之气，尽化为神。身中之神，能游于外。于是取一年十二月气候，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名十月温养。非言要十个月功夫也，否则心虽定而不灵。锻之炼之，灵心日见，灵则动，动则变，变则化，故有出神之事，而不为物情所迷。此炼心成神之功也。

九层炼心者，是炼已灵之心而使之归空也。前此温养功深，神已出而不惑，随心所欲，无往不宜，高踏云霄，遍游海岛，致足乐矣。但灵心不虚，则不能包涵万有。此所以有炼虚一著也。炼虚者，心胸浩荡，众有皆无，清空一气，盘旋天地间，是我非我，是空不空。世界有毁，惟空不毁。乾坤有碍，惟空无碍。此所以神满虚空法周沙界也。此炼心之始末也，无以加矣。

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九层炼心解(倪清和著)

第一层

现象：初坐时，体气未纯，心思意念驰散，多妄想，多游思。古人谓：“妄想生于有欲，游思起于散漫。”

因为吾人打坐之际，非不欲摒除尘情俗念，但因妄想方除，游思忽起，没有止时。

功法：今将心思意念作用，止于脐堂之后，命门之前(古人指肾左右为命门),其中稍下，有个虚无窟子——古称“下丹田”、“玉炉”等名称。将心止于是处而行内视之法。

心照其中，与气相守，古称：维系乎“规矩”之间，来往于“方圆”之内。息息归“根”,合自然之造化，巍巍不动，立清静之“玄机”。

验证：从此一线“心光”(心思意念之集结效果》,与一缕“真气” (任气体能之集结结果)相接，浑浑灏灏，安安闲闲。

功夫纲目：古称此为“炼心养气”之初功也。

评议：本法特点，不必等待“活子时”方可行动。平时“活子时”皆隐而不显，何时不可静修?先当采自己“六根门头"之大药(生命能),与采“天地真阳之气”(宇宙能),尽量收敛，使“二气”交结，此“筑基”之始机也。未炼时，“心”与“气”是二，炼了为一。实际功法，宜更向下。男子守睾丸(阴骄),女子守卵巢(阴骄),以求复起生机(编者按：亦可守会阴)。

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第二层

衔接情形：前此一线“心光”与一缕“真气”相接，若能直造“杳冥”, 自当透出“玄窍”。奈何“定心”不固，每为“识神”所迁，“心”与“气”离，仍不能见“本来面目”——生命本体。

功法：“心”——意念知觉等作用，“息”——呼吸，相依之时，即把知觉——“心”泯去——于是“归神从息”。

注意：前节功夫，“心”攀缘于“丹田”。

本节功夫，“心”先系缘于“息”。

此时，将“心”泯去。“心”如复起，当“泯心从息。”

功法标准：“心”在“气”中，而不知“气”包“心”, 亦不晓“二气”之氤氤氲氲，打成一片。

功夫纲目：此古称“炼心合气”之法。

评议：此为“完全集中”状态，古人称“定境”,非另有功夫。本节以“二气”交结为重，“心”无旁缘，非以“心斋坐忘”为极。故功夫中有“活气象”非“死气象”, 此中育“生机”而灭“死机”。

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第三层

衔接情况：前此“心”与“气”氤氤氲氲，打成一片。

重阴——“元气”之下，一阳——“元精”(有时为性欲兴奋现象，不可固执)来复，是名“天地之心”,即是“玄关一窍”——生机现象。

注意：此刻“精气神”,都在“先天”,鸿濠初判(言三者混一),便可当下“采取运行”。

故若“心”动“气”驰，“精”散，还落在“后天”, 遂分为“精”、 “气”、“神”三物矣!

功法：“玄关”初现之时(生机初动之际),即刻“踏”住“火云”——暖流，走到“尾闾”,坚其“心”,柔其“息”,敲铁鼓(喻强毅精神),而过“三关”(尾闯、夹脊、玉枕),休息于“昆仑”——泥丸(即顶门)焉!

功夫纲目：古称此为：“炼心近气”之功也，实为“炼心运气”之实事也。

分辨：前节所谓“心息相依”,实则“从息不从心”。本节“舍息”而“从气”。“气”为有形有象之暖流状态之体能活动，或神经反射，使之运动。本节运动，为循“督脉”而行，复起上行，与“还精补脑”法同。唯不待“活子时”。但有“人工，活子”,生机时有。如此行动，可称活泼。

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第四层

衔接情况：前此“踏火云”——从“气”,“过三关”, 心”与“气”相随，固已入于“泥丸”矣，然在“泥丸宫”——脑腔内，或有“识神”——意念作用行动，则气“寒”而“凝”(此实为古人遣词之讹，实为“涣”而“散”, 希注意!)必不能化为“真水”,洒灌“三宫”——重楼、绛宫(在两乳头之间内一寸三分处)、黄庭(在下丹田之上)---下入丹田。

功法：在“昆仑”顶上，“息心主静”,“与气交融”，“气”乃化为美液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之，“注心”即运“真意”于“绛宫”,“注心”于“黄庭”，“注心”于“元海”——丹田。一路响声，直送到底，又待“玄关”之现焉(注意：可行不必待)!

功夫纲目：古人称此“炼心得气”之功也。

注释：学者问：如何化“气”为“水”?

答：用一“凝”字，“凝”于顶，作“面对神明，恭敬屏息状”,频频下咽，自然化“气”为“水”。

注意：“河车”运转，前后弦有别。后弦上行时“气”运行。前弦下行时“水”运行。吞津时，如有一路响声，此仍是“气化下降”。现代人谓：瓦斯现象。此为修气循环变化之一环也。

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第五层

目标：“筑基”——前四节功夫之合称与不断实行。

衔接情况：前此入“泥丸”而归“气穴”,已有“河车”路径，从此一心做去，日夜不休，“基”或何待百日乎 (另有一年之说)!

或有懈心，有冲动，作辍频频，丹基难固。

夫“筑基”所以“聚精合神”也，功夫不勤，体气不能归一，仍散乱易病多病，何以延年?

功法：行凭子午——按时行动，逐日抽添——逐日用功，取“坎”填“离 ”以体壮神，移精实腹—— 以体壮体。

功夫纲目：古人称此“炼心累(积)气”之功也。

评议：古人文字游戏，取“九层”暗喻“九天”,本层无功夫，实综合前四节而言。前四节可以分别用功，亦可一起用功。先前分别用功，功夫纯熟后，再行一起用功。用功日久，分别与一起，交互错用，功夫精进，体气旺盛，神气充足，此是“筑基”正义。

《吕祖百字碑》中功夫主眼在首句：“养气忘言守”, 着重“守”字。句句相承，功夫衔接，一气勿辍。

其中“宗祖”、“谁”、“真常”、“性”、“气”、“丹”,是一物，勿作二物看，在功法中乃有实“守”事物。

“坎”、“离”、“阴”、“阳”,是二象，喻运用。

“白云朝顶上”是第三层“炼心运气”功夫。

“甘露洒须弥”是第四层“炼心得气”功夫。

“普化一声雷”是第四层功夫征象。

“自饮长生酒”等一联，是颂第四层，或作颂全部功夫看。

“坐听无弦曲，明通造化机”仍与首句“守气——听息”相应。

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第六层

衔接情况：前此“河车”转动，“聚精合神”,则“灵根”充实矣!从此“心(化液)气”下降，“肾(精化)气”上升，是为“坎离交”。

“杳冥”中有信，浩浩如潮，一半水气，濛濛如雾，一半云气，是名“金水”初动，方修“玉液还丹”。

倘用心不专，则尽性之事难了。尽性所以立命。此命非凡俗之命，为长生之命也。

功法：“金水”初生之日，由“丹田”分下“涌泉”(在两足心),霎时回到“尾闾”,调停“真息”,鼓之舞之，乃能滔滔逆上至于“天谷”(即泥丸),涓涓咽下，落于“黄庭”。

验证：如此朝朝灌溉，心地清凉，血化为膏(喻迟缓新陈代谢活动，即迟缓老化);意凝为“土”(喻心意常在定中)。土中生汞(真性或真灵),汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手。

旁证：孟子所谓：“尽其心者，知其性也”。

功夫纲目：仙家名为“阴丹”,“内丹”。

古人又称此为“炼心明性”之功，但亦有肉体效果。

评议：本法乃上古“玉液炼形法”,经系统化后，置于此处，但仍可独立修为。

此处较前“筑基”之法较扩大活动。“筑基”法“真意”循行区，即体气活动区域，理想上仅限于前后身躯之中央线。本法则及于四肢，所谓“无远勿届”也。

修本法，坐相宜相应变更，以平常端坐即可，不宜盘坐。或用立式练之，更为相宜。

详细功法：先行气，照在“玄膺”(在舌下)一窍，《黄庭经》所谓：“玄膺气管受精符”,少顷津满口，如泉水然，微嗽数遍，徐徐以意引下“重楼”、“剑尾”、“中脘”、“气阙”,至“气海”而止(皆在前身任脉线上)。再从“气海”(在脐下四横指，亦称“丹田”)分开两路，至左右大腿，从膝至“足三里”(犊鼻下四横指)下脚背，

及大足指，又转“涌泉”(前足心)。再由脚踵、膝弯，循大腿而上，至“尾闾”合在一处。再过“肾堂”、“夹脊”,分送两肩两膀两臂至手背，由中指转手掌，一齐旋回，过手腕，由胸傍历腮，从后脑灌顶，复下“明堂”上腭，以舌迎之至“玄膺”而止，此为一转。毕，稍停，又照前行功。

效果：壅滞之处，渐次疏通，不惟贯穿诸经，亦能通达诸窍，《心印经》谓：“七窍相通，窍窍光明”,亦可借喻于此。

盖吾人灵明一窍(精神本体),六合而内，六合而外，本无不同，本无不照，其不能然者，为“形”所碍耳，直要炼到形神俱妙，方才与道合道。

功法背景：古说一。本法实在“行气”,行气之受益，施肩吾谓：“气是添年药，心为使气神，若能神气住，便是得仙人。”

古说二。行气宜用眼，古人谓：“目之所至，心亦在焉，心之所至，气亦至焉!”

古说三。行气用液为何?谓：液中有气，气中有液，液气相生，日充月盛，为金液之基，作润身之宝，况能穿透关节，无处不到。

古说四。古歌云：“华池神水濒吞咽，紫府元君直上奔，常使气通关节透，自然精神满谷存。”

古说五。夫玄膺一窍，乃是津液之海，生死之源，灌溉一身，皆本于此。有谓：“舌上玄膺生死岸，子若遇之升天汉。”

古说六。此一宗法门，彻首彻尾，易行有效。心身交结，既可却病延年，又可超凡入圣。

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第七层

衔接意旨：前此金水河车，仙家名为“内炼”,到此还有“外炼”功夫。以“外”合“内”,“真性”乃聚而不散。

盖内体虽明，好飞者“汞性”,内修虽具，易坏者“阴丹”。设或保养不纯，则心性复灭矣。

功法：甲，先行观念。功夫分“主”“宾”,行功分“彼”“我”。以“性”为“主体”,以“命”为客体。“性”为“先天”,“命”为“后天”。

乙，功法喻言。以虚明之“心”,妙“有”之理，“和砂拌土”,“种在彼家”。彼家虚而由我实之，彼家无而由我有之。以“有”投“无”,以“实”入“虚”。那边吐出一弦“真气”,其喻为“虎”,向“水”中生，这边落下一点“玄光”,其喻为“龙”,从“火”里出，两只“龙” “虎”,会合“性”、“情”,“交感”一场大战，名为“天地晦冥”,“身心两忘”矣。

功法要妙：以先天制后天，性命合而为一。

术语又叫做：以“铅”制“汞”,其心常明。

验证：俄而三阳发动，其象为“乾”,如潮如火，如雾如烟，如云如霜，如雪如花，透“三关”,而上“泥丸”,一身毛窍皆开。

功夫纲目：古称此为“炼心成神”之功也。

又称：“大还丹”。

又以性属火，其数七，命属金，其数九，返本还源，故名“七返九还金液大丹”。

评议：本法为“金丹”正法，已舍去身心浅象，专就身心已受训练之表现，互为统合之作用。

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第八层

目标：出神。

衔接意旨：前此“七返九还”、“以铅制汞”,已获更高精神能力，但还要“温”之“养”之，要使身中之生命潜力，化为能收能放之“神”。

功法：行“温养”功夫。以“无为”为功夫，以“放松”为原则，但仍须坐修“杳冥”。