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公众号收官之4 时间久了,大家都忘了真正“了义法”长什么样子了

GSL师兄 音流瑜伽研究
2024-09-02

菩提达摩


公众号按:本文作者是小编多个实修系统、多个传承的师兄,作为写文章的前提,师兄坚决要求将GSL作为他的笔名、坚决要求文责自负、坚决要求“文中意见不代表公众号意见”。特此说明。

 

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 什么是GSL ?

 

这是公众号的基本原则,即:GSL

 

G:只代表个人意见,G为“个人”的“个”的拼音的第一个字母的大写;

S:即Sant Mat的第一个字母;

L:即“了义”的“了”的拼音的第一个字母的大写,表示公众号的指向是行人能够努力在今生实现究竟证悟——即抵达Sant Mat的第五境域(萨其·坎)的实修系统和理论。

 

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公众号收官之4 时间久了,大家都忘了真正“了义法”长什么样子了

 

按语:公众号编辑师兄要我写点文字,因为欠他一点人情债,于是就写了。当然不是为了大家的点赞,也不是为了说服大家进Sant Mat实修音流瑜伽;点赞与否,实修什么法门,都是诸位的自家事情。如同一棵小草生长在路旁,自在摇曳;而您刚好“路过”。虽然有缘,但是缘分应该有限——彼此大概率无意。如此而已。

 

至于Sant Mat各传承的朋友们,如果文字不如您的意,您就把我当个“什么(比如P)”给放了吧。不值得为之烦恼。



古代“捡绳犯罪”的故事及寓意

 

捡绳犯罪

 

在古代,有个人因偷牛而被逮捕示众,熟人问:“你犯了什么罪?”

他说:“真晦气!昨天我在街上走过,见路边有条绳子,觉得丢了可惜,便拾起来。哪知就犯了罪!”

熟人又问:“难道绳子一点也没系着什么吗?”

他才尴尬地说:“哪知绳子那一头还牵着一头牛呢!”

 

 

因为确认每一分钱、每一枚铜板的后面都连着“一头牛”般的业(障),为了尽可能清净、完美地延续了义法内在力量的传承,了义法传承的大师和所属实修团体多数选择(内)生活节俭、减少需求,(外)尽量不接受供养。但是,时间久了,大家都忘了真正“了义法”长什么样子了。

 

非了义法传承的逻辑与思路

 

同样是普度众生,非了义法传承更贴近世俗世界,更多的专注于对普罗大众宣传其(大乘、密乘)教义,让行人从“白板”、“菜鸟”慢慢熏习,达至欲界定。因为绝大多数“非了义法传承”其实就是“了义法”内在力量传承衰落至第三境域(含)及之下境域(第二境域、第一境域)后的“了义法传承”,如现在的禅宗、藏密的各传承、各系统。多数时候,因为“祖上”的实修理论、实修(技术)仪轨尚存,就以为“内在力量传承”依然清净、究竟,这是多数实修系统对“究竟”、“了义”认知的误区,没有认知到“内在力量的传承”是一直在衰落中(直到衰落至第三境域及以下境域),也没有认知到“内在力量的传承”才是了义法的真正“生命”之源。

 

因为弘法对象相对以普罗大众为主,所以,非了义法传承需要更多的场所(寺庙)、更多的人(团体)、更多的钱财物(供养)来满足弘法利生的需要。南怀瑾老师把这种状况精炼地形容为:一只手拿文殊剑(佛经),另一只手抓老鼠(密宗财神都手抓老鼠,比喻钱财)

 

真正了义法传承的不一样的逻辑与思路

 

真正了义法传承是完全不同的逻辑和思路。当然,禅宗、藏密开始的时候也是这样的逻辑和思路。

 

真正了义法传承是究竟的出世间法,考虑更多的的是如何保证“内在力量的传承”的清净、究竟和最大限度的减缓“内在力量的传承”的衰落,同时给与有缘及具格行人印启。所以,非了义法传承标志性的寺庙、宗教团体、供养都不是真正了义法传承所必须的。

 

真正了义法传承的行人多数自食其力

 

禅宗的百丈禅师(约720~814年),与西堂智藏、南泉普愿号称马祖(709年或688年~788年或763年)门下三大士,传承线是:

 

菩提达摩(?~536年,另说532年、528年)……六祖慧能(638年-713年)→南岳怀让(677年~744年)→马祖道一。

 

应该说在百丈禅师活跃的这个时间点,源自古印度菩提达摩的“内在力量的传承”还是清澈的、清净的、究竟的(Sant Mat认为,传承来自第五境域)。百丈禅师提出的以“一日不作、一日不食”为中心思想的《百丈清规》,源头应该来自古印度的实修传统,重心在于最大限度的减少对世俗世界的“索取”,以最大限度的确保“内在力量传承”的清净、究竟。现在的禅师是怎样的呢?混禅宗圈的行人应该是清楚的。

 

开始的时候,(早期)藏密的情况跟早期禅宗其实是一样的,不一样的是后来——“了义法”内在力量传承衰落至第三境域(含)及之下境域(第二境域、第一境域)之后——而且,藏密系统出现了五花八门的各种说法,为藏密大师们“合理合法”地获得钱财物披上了华丽的外衣。

 

源自阿底峡尊者(982~1054)的噶当四依(心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑。),之后噶举的密勒日巴(1040~1123年)也是以接近头陀行实修的方式示现;很明显可以看出,早期的藏密与早期的禅宗一样,都是同样来自古印度的实修风格。

 

Sant Mat秉承古印度同样的实修传统,比较著名的近代的卡比尔、索阿米·吉、巴巴·皆穆·辛格、哈祖尔·巴巴·萨万·辛格、圣·给乐葩·辛格都是自食其力或以退休金过活。

 

真正了义法传承一般不介入世俗生活

 

世间法和出世间法是两极(端),当我们身处“世间法”时,就意味着我们离“出世间法”很远;当我们身处“出世间法”时,就意味着我们离“世间(法)”很远,行止如噶当四依的“依于干涸之壑”。同样的,标准的Sant Mat的教导是印启弟子得法后,寻僻静处,独自默默禅修,至于命终;除此之外的一切教导其实都是方便(权宜)说法。

 

真正的了义法传承是彻底的出世间法,会尽量避免与世间的非必要交集,所以,除了印启免费、不会以任何方式收取弟子钱财物外,Sant Mat的各传承也很少进行赈灾等公益活动,也不介入政治、意识形态的讨论、纷争。有人把深度介入世俗生活,比如积极参与赈灾之类的公益活动称为大乘思想;说实话,这种思想是否大乘思想或许不确定,但可以确定——这一定不是真正的了义法思想。

 

“政教合一”,不管以什么名义进行,不管披上什么外衣,都是与真正了义法传承的“出世间法”思想背道而驰的。

 


公众号收官之3 关于Sant Mat的印启、传承及相关的不共教导

公众号收官之2 因为专注于高等境域的提升,导致Sant Mat的前行修法实在没有多少过人之处


公众号收官之1序章:我们永远只知道“我们知道的”,不知道“我们不知道的”

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