1 经续中的授记 ▎2 稀有的诞生相 ▎3 证悟实修传法(上)《贵人-堪布门色仁波切成就自他的一生》第一部简传

丹巴达吉堪布音流瑜伽研究

2024-09-02

堪布门色仁波切（1916年-1993年12月15日），也译为：堪布明色仁波切

1 经续中的授记 ▎2 稀有的诞生相 ▎3 证悟实修传法(上)《贵人-堪布门色仁波切成就自他的一生》第一部简传

作者：堪布丹巴达吉仁波切

藏译中：洛珠桑布

第一章经续中的授记

像尊者这样的大善知识，

毫无疑间都是善逝的真实化身。

正如经云：“最后五百末劫时，我现善知识形象，为于汝等作饶益”，以及《文殊根本续》所云：“导师经典于世上，劫末情器衰败时，以持戒王之形相，定当出世勿怀疑。”一般而言，像尊者这样的大善知识，毫无疑问都是善逝①的真实化身，但是单独来看，则如《诸佛密意总集经》中云：“引导迷途善友怙，除暗明灯仁波切。”这里真实授记了无误引导一切迷途众生之人，也就是在解脱的菩提道上引导有缘者的大德、善知识，恒时在轮涅险地中作救护的殊胜怙主—— 门色仁波切。

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注① 梵语sugata。为佛十种名号之一。

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一 来自远古的预言

1 名号高举“除暗”功德

梵文“玛热泽”一词，在藏语正是“除暗”的意思。《文殊根本续》中云：“名为‘玛’字之童子，初时末时信密法，”这里很明确地授记了尊者名字的首字母。

《宝积经》中云：“具有无垢明月坛城面，遣除迷暗高山灭三垢，威慑镇压一切寻思众，空中璀璨犹如群星王（月亮）。”

《莲师授记•白水晶镜》中云：“邬金莲花生之意化身，犹如旭日遣除无明暗，密意力圆镇伏诸外现。”

多智钦•晋美琛列沃瑟云：“玛域日光逐渐西沉时，吉祥莲师幻化白月相，为除教众暗昧而出现，以其力令当地人天众，盛放犹如邬波罗华苑。”

这里简单地宣说了尊者的名讳及其功德。

又有多智钦仁波切说：“黄河上游达日山脚下，出生无垢光之幻化身，光耀心髓教法之大德。”这是对尊者的出生地、化身的来源、事业以及名讳等等的明确授记。

像这样授记的还有如下：

阿傍伏藏师琛丽朗巴说：“于嘉（指嘉摩，果洛的名字）地区依愿力出生，怙主无垢光尊隐本迹，以心髓法引导今后众。”

康区有一位“嘉秋”伏藏师，在留给至尊上师一个弟子的卦辞中还提到：“卅一岁因猛烈业风故，不由自主前往昂巴山，博学士之化身持宝剑，斩断三毒结缚旋火轮”，这里明确授记了尊者的居住地昂热•多杰巴丹，化身的来源是“桑耶博学士”或称为“龙钦巴”②。

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注② 尊者曾亲自说过：“虽然许多大德都称赞我是龙钦巴的化身，但是对此我并不感到很惊奇，为什么呢？因为据说在此雪域当中，大遍智会同时示现出上百个化身，我也只是这些化身当中的一个或者说一部分而已。”

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嘎隆•白玛敦都旺秀说：“发出龙吟之声时，旺地莲师之化身，大悲守护暂安乐。”宗黛•根桑尼玛说：“下方夏鼓轰鸣妙音震，众生暂时安乐作昼升。”前后两个伏藏大师都明确授记了出生的地点、时间、利生的事业以及别名。

这里虽然有“除暗”、“光耀”、“作昼”等等众多名词，但都是一个意思，这就好比用“清凉光”、“具兔影”等等来称呼月亮一样。

2 尊贵的起源

此外，尊者还有其他一些名字：随大堪布绛华嘉措出家时，他被取名为“土登慈诚嘉措”；遍知阿旺华桑在授权尊者为三传持明上师补处之时，取名为“贝若杂纳匝”；在法界空行母的表示字牌里，记载了“法王慈诚多杰”以及“行者班玛根桑”等等不同的名称。

达塘大堪布丹增桑波云：“法性混杂伺察意，遣除昏暗痴修宗，获得殊胜授记者”，这里将至尊上师的全称分开来写了；“如来教证宝藏库，不变戒律摩尼宝，耳传窍诀之大海”，“遍知付嘱之补处，授予持明之胜位，赐名贝若杂纳匝”，“法界智慧空行母，赐予密库表示名，唤为慈诚多杰尊”等等。

邬哲也说过：“如今行者班玛根桑名”，如果有人去仔细考证尊者的各种名号，他一定会发现，远传和伏藏经典当中还有无量无边的授记，这里暂且就写这么多。

下文出自于尊者的《世系祈祷文》：“葛陀寺院丹巴德谢名”、“结缘引入极乐法界中”，这是说，如果跟无量光佛的真实化现、丹巴德谢的化身结缘，就会被引入极乐剎土；持相同说法的还有勇士法界金刚：“聂多无量光佛之化身，与彼结缘引入极乐剎”；化身大伏藏师德卫多杰云：“挽救前译教法衰败故，长老达玛达之化身生，点燃除无明暗之灯盏，结缘引入奥明甚稀有”，授记中所说十六阿罗汉中的居士达玛达，实质上跟无量光佛没有任何分别，若和他的游戏化身结缘，就会被引入密严极乐剎土。

另外，咒生空行母达热黛卧所写的《世系祈祷文•珍宝美鬟》里还记载着：

往昔喜见如来尊驾前，名为菩提萨埵宝月光，

释尊身旁圣者阿氏多，天竺国中达玛希日名，

尼泊尔境布玛玛德尊，康藏区域阿旺洛珠杰，

支那国内唐王班玛嘎，冈日雪山之中无垢光，

守护塔波持戒格德谢。

以及“未来佛陀名为法慧尊③,三世导师汝前作祈请。”还有化身大伏藏师翩哲所说的《世系祈祷文•空行欢歌》中记载着：

喜乐圣地华严剎土中，于彼勇固摧伏如来前，

菩萨名为旃扎热玛者，结集佛经普纳大比丘，

雪域师君三尊之面前，智者贝若嘉纳莫扎名，

印度殊胜佛子名寂天，雪域之中荣素秋桑尊，

噶陀寺院丹巴德谢名，藏绒三学摩尼朵则巴，

讲法自在扎嘉格德尊，持传承库丹毕昂达尊，

大遍知尊名为无垢光，成就妙相慈诚华吉秀。

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注③ 法慧如来：是贤劫此后第409位导师，他出世时的情形，在《贤劫经》中有记载：善逝法慧如来出生之地名为妙翅城，种姓为婆罗门，其佛光明照七由旬，父名梵心，母名意施，其子名为宝喜，胁侍名为极善，弟子中智慧第一者名为施月音，神变第一者名为寂施，第一会度化声闻众十亿人，第二会度化一亿人，第三会度化三亿人，寿量三万九千岁，正法住世六万九千年，舍利无数。

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以及伏藏师班玛旺秀所写的：“印度大成就者夏瓦热，雪域之中遍照大译师”。

以上简要宣说了诸多量士夫的授记和赞美。

第二章 稀有的诞生相

出生时帐篷顶端有彩虹环绕，光明满室，半空中还响起了法螺的声音在成百俱月氐三千世界的四大部洲中，唯独南瞻部洲是以阎浮树作庄严，并且贤劫千佛都将诞生于此，按照三乘不同根基的众生，赐予相应的正法教言。

在此洲中央的金刚座北方，是圣者莲花生承担教化的地方——洁白的雪山犹如整齐的白水晶塔般，从四面八方围绕着此处，到处遍布着绵延的药树和森林；具足八功德的河水日夜奔流，这里的四季分明，是片山高土净、神清气爽的圣地 ——它就是如今被赞誉为“地球之巅”的清凉雪域。

“门色”之名由来

1 降生富饶善地

在这片土地上，有着上方阿里三部、中间卫藏四翼、下方多康六岗等三大区域，其中位于多康四水六岗中的玛杂岗境内，正如过去老多智钦仁波切的无碍授记所言，在被誉为“威望高如天”的雪域大护法东方玛嘉本绕的南面、玛域赛丹格姆的上方，有着隶属于善方天神族裔的一个地域，该地自古至今就被称为“大优婆塞”、“大宝藏库”、“福禄财主”，它就是达日的热扎秀莫山。

在本地人民供奉的年波地神以及礼赞的查沃神山附近，犹如苍龙般蜿蜒流过、具足八种功德的达日河转角处，有个名叫“达日香绕”的地方——法王本人曾讲过跟该地有关的两种不同说法：一是很久以前有位喇嘛曾说：“因为是未来弥勒佛化身转动法轮的地方，所以名为‘香绕’”；还有个亲眼见到过的人说：“因为每天晚上都有非人在这里呈献盛大的荟供，所以称为‘向绕’。” ——不管怎样，这里是一个家家奉行十善、幸福富饶的地方。

2 世代望族之后

这里居住着由藏地远古六氏族中、紫“董”族的后代，其姓氏为“朗”。此家族祖先原先隶属于安多乌绕所管辖的部落，因为某些原因，暂时迁徙到“果洛三本巴”中的阿炯康萨部落居住，后来又渐渐移至朵旺钦本地区，在这里又分成了许多大大小小的部落，其中有一支在定居于旺钦红仓的红科地区时，因为之前的原因而被习惯性称为“康萨仓（康萨家族）”。

尊者的生父即是该族后裔，名为“康萨•沃洛”，他英明勇武，是个通达所有世间法和出世间法的聪慧之人，大家都赞扬他“遵守因果、品行端正”等等。尊者的生母是“秀琼萨• 扎西吉”，她天性善良且心向佛法，诚实守信而具有爱心，寡言少语但说话温柔，对待穷人和乞丐尤为慈悲，是一位没有寻常过失的空行母。

与众不同的授记

他们的儿子生于第15胜生周丙辰火龙年，即公历1916年孟冬的下弦晦日（30日），出生时帐篷顶端有彩虹环绕，光明满室，半空中还响起了法螺的声音。伴随着这许多稀有的征相，尊者的相好莲花绽放的时候，父亲依据其诞生之日的星相，取名为“南博”④。据传尊者年幼时，所有人常常看到他头顶涌出白光；一些净观者和有缘者还传言，看到尊者卧室内外有光芒闪烁。当时，勇秀喇嘛•大德松丘多杰在经过尊者住处时，就认证尊者是遍知无垢光的化身，并授记道：“未来他将成为能遣除众生内心暗昧、弘扬心髓教法的高僧大德！”同时还说必须冠以“门色”之名，这将含有一种特殊的缘起。

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注④ “南博”即晦日之名，藏历每月最后一天，当天看不到月亮的日子。

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第三章 证悟实修传法(上)

恶劣的时代变故，

尽管对他的修行造成许多障碍，

但都成了证悟的助缘。

堪布门色仁波切亲口所述的《祈祷文》中说：

三学清净戒律海中宝，

多闻光芒尽除愚痴暗，

大遍知尊加持心中现，

串习直断顿超觉证圆。

这里总结了闻、思、修方面的主要事迹，正如首句所说，堪布门色仁波切从开始踏入珍宝教法之门起，相续中即受持完好的出离之戒。

一 追随前贤 重视净戒

1 与生俱来行仪高尚

正如补处弥勒菩萨所说：

加行之前具大悲，信心以及安忍心，

行持真实之善法，当知此即种性相。

尊者在很小的时候就与他人不一样，他三门天性调柔，极为谨慎地避免伤害包括蝇虫在内的细小含识，持守着高尚的行仪。

到了七岁，尊者开始跟随一位“森秀秋格”老僧人学习，毫不费力就掌握了⑤拼读。从那时起，尊者心中就自然而然产生了这样的想法：“无论轮回于何处的生命，都无法超越痛苦的自性，轮回当中的所有幸福都如梦一般，了无实义，无始以来这些拼命追求轮回安乐的六道有情，什么时候才能获得解脱呢？”在无造作的大悲心浸习之下，他觉醒了大乘种性的功德。

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注⑤ 杰旺堪布说，那段时间门色仁波切能很清楚地知道，从家里来看他的那些人是什么时候出发的等等事情。

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由于尊者五官端正、面容英俊，因此被称作“康萨•宛雅玛（康萨家的英俊僧人）”。这样一位具相大德，只要见到他的人无不欢喜，同时还会对其生起信心，这正如“具足聪慧之菩萨，种性由诸相中知”所说的那样。

如此，意乐和行为都圆满的圣者，在15岁那年，即藏历铁马年（ 1930年）牛宿月上弦第二胜日（初八），在圣地吉祥达日色青谷正式出家。为其剃度的是持有“东兴律宗”传承的一位大德——这支传承由出家于“说一切有部”、延续雪域律学命脉的圣者菩提萨埵逐渐传下来。察同•敦珠朗巴曾说：“朵谷诞生南娘化身，彼之上身具有痣鬟，名为‘广福’，肤色洁白，旺地竖立三事教法”，这是授记有位持明莲花生的心子、“受教九人”当中比丘南喀娘波的化身，将特意在这个以朵旺钦本为主的嘉摩果洛地区，重新竖立起三毗奈耶⑥事的法幢！这位广闻博学、行仪高尚、功德贤善等等具足一切圆满德相的圣者，就是三藏大比丘——土登绛华勒夏嘉措吉祥贤。

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注⑥ “三毗奈耶”即戒律三事，包括夏住、长净、解制等三种细则。

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2 戒香片衣能愈疮口

尊者就在这位大比丘和足数的具信僧众前获得了沙弥戒，并取法名“土登慈诚嘉措”。从那以后，尊者对于所有极细微的遮止处，都像保护自己的眼珠般毫不违犯，因此身上周遭常常涌出戒香。

例如，我最初拜见尊者的时候，是在一个山沟朝南、名为“聂拉•嘎甘玛”的坡顶上，他老人家就坐在四角支起的小帐篷口的羊毛毡上，白里透红的面庞露出笑容，显得非常开心，并以令人景仰的姿势端坐着。当我到他的身旁，就闻到一股绝非以香料调和的沁人气味，同时也弥漫各处，我的内心立即生起一股前所未有的特殊喜悦。

第二天早上，尊者的胞妹央金告诉我：“这是明洛（门色仁波切的昵称）衣服的香味”，并赐给了一片拥有戒香的法衣，于是我将它放进帽中带回来，不仅一整天这种香气经久不散，而且脸上的许多疮口也突然消失的无影无踪；像这样相同的情况，在很多人身上都发生过。

3 持戒胜造大金塔

堪布门色仁波切被关在西宁监狱时，许多狱友喇嘛曾问他：

“您的行仪非常高尚，是不是格鲁派的僧人？”

“不是，我是宁玛派的。”

“那在宁玛派还有像您这样的僧人吗？”

“你们说什么呢！没听萨迦班智达说：‘贤圣僧伽具德静命师，禁行成就吉祥莲花生，此即浊世之时第二佛’，最初将完整戒律带到雪域高原的，难道不就是犹如第二佛陀的、前译宁玛派静命大堪布吗！因此，我只不过是一位效仿他的追随者而已！”

同样地，尊者也常常开示道：“正如圣龙树菩萨所说：‘一切功德能否得生长，全需依赖戒律之大地’，教法的根本就是别解脱戒。往昔师君三尊相聚之后，虽然建起了桑耶不变任运洲的能依、所依，但除了众生积累福德的所依外，真正的佛法还不存在，是在‘预试七人’出家之后，雪域才算奠定了教法的雏形。寂天菩萨说：‘教法根本为比丘’，经典中亦云：‘释教珍宝之明炬，依于具器苦行者，身披袈裟之释子，比丘众方能照耀’，何况我们的释迦导师也曾说过：‘如需赞叹如来和教法，仅需赞叹毗奈耶律藏即可’，此即‘于我涅槃后，此为汝导师’。想想看，我们能报答导师的恩情并承侍教法吗？对于戒律应当如眼珠般小心翼翼地去爱惜、守护，这非常重要！乔美仁波切只是说：‘老僧持好清净戒，即是最大成就相’，而没有说‘老僧失去清净戒，即是最大成就相，老僧贪欲大增长，即是最大成就相’。因此，在现今浊世当中，若能守好每一条戒律，就是最大的成就标志，也能最大程度地利益众生。

“除此以外，像外在的绘制佛像、修建寺院等等自认为的‘利益众生’，仅仅是种相似的假象，虽然毫无任何实质可言，但只要发心真的清净，姑且可算作积累资粮吧！如果有个人能修建一座直达色究竟天的纯金佛塔，这与一位沙弥守护好清净的戒律相比，绝对是后者的功德大得多。就像我们常说的：‘异生、凡夫、声闻及佛子，欲获决定胜及増上生，惟除守持戒律无其他’，邬金仁波切也有类似的说法：‘外在应依经部传规行，因果取舍当需极细微’，如果不仔细取舍外在的细微因果，却表现内在见修行果很高、很有把握的样子，这样的行为会毁了自己和他人，所以无论如何都要慎重！”

像尊者这样的反复叮咛，所有的金刚兄弟都是很清楚的。

二 刻苦修学备受肯定

1 展露过人智慧 圆受具戒

正如“多闻光芒尽除愚痴暗”这句话所言，世亲阿闍黎也说：“于诸教理闻思修，需作紧密之结合。”最初尊者在大德堪布绛华嘉措面前，如理听闻了《大圆满龙钦心髓》外、内共同前行的成熟引导，并如量修集了50万遍加行，随后到查朗寺的讲修院，单独跟着比丘扎西堪布听闻一些共同经论，那时他就表现出超越其他少年的智慧。

1936年亦即藏历火鼠年，尊者年满21岁的时候⑦,大德堪布、绛华嘉措上师以无碍的慧眼观察未来之后说：“现在您已经长大并且心智成熟了，所以必须要去噶陀寺学习，这对于未来利益教法和众生都非常重要。……”并将教敕的金花落在尊者头上⑧。

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注⑦ 我听到的一种说法是，尊者是19岁去噶陀寺，但其他师兄弟都对该时段持保留意见，特此志之。

注⑧ 即交代尊者必须要去噶陀寺学习的意思。

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随后，尊者就跟着堪布大德一起去了虹身成就寺院，即以“第二金刚座”闻名天下的吉祥噶陀多吉丹寺。当时，获得七种付嘱的蒋扬钦哲旺波再化身——秋吉罗珠仁波切，正好在举办法会，尊者赶上了依文殊怙主、麦彭仁波切编排的《文殊大幻化网》所做的修供法会，缘起非常善妙。法会结束后，尊者就在钦哲仁波切面前接受了近圆戒，因为他具足正知正念、毫不放逸，就像长老优波离一样，故而对于遮止之处，就连细微的堕罪都不沾染。

2 酥油做的全拿来点灯看书

圆满大戒后，尊者就进入（噶陀）摩尼须弥讲经院，见到首席大堪布邬金丹增秋培仁波切⑨。因为他曾以三种欢喜依止大堪布根桑华丹仁波切，时间长达12年，完整地获得了文殊怙主麦彭巴所有言教的讲解，所以其传承极为清净。因此，若想毫不颠倒地去依止这位大德，都得按照讲经院的规定，依靠“培养听闻习气的百部经典、断除思维增益的25部经典，以及增长修行证悟的五部经典”来学习。尊者就此开始发奋学习，长期披戴精进的铠甲，在衣食都很简陋的苦修当中，以不分昼夜、精神抖擞的轮番交替闻思度过时日。

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注⑨ 邬金丹增秋培仁波切的父亲是哇旭衮却旦真，母亲是玉旭萨曲措，生于第 15饶迥铁虎年（ 1890）。成人后跟着伯伯师父西饶盆措出家，法名“称图旦贝玛饶吉”，求了大圆满前行五加行及气脉明点等法。后来拜格贡大堪布根桑巴旦为师，闻思多年，通达经论，应上师的安排去了噶陀寺，任佛学院堪布。论著有《密集经纲要》等两函，但已失传，最后于62岁圆寂，荼毗时留下心脏、舌根及眼睛金刚不坏，还有很多舍利子出现等外、内密的征象。这个资料来源可靠。

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尊者曾说：“以前流传着一个老话：‘根华以月光为伴，月亮下山的时候根华也下山，月亮上山的时候根华也上山’，堪布根华仁波切也要求弟子们都能那样刻苦学习，我虽然没法像那样，但基本上也是五年期间夜以继日地修学，从来没有享受过滋润的生活。刚开始从家里出来的时候，只要有用到酥油的根本不敢吃，全都做成了酥油灯，留着晚上看书，常常满足于‘就着黑糌粑喝黑水’而做出学习的样子。现在你们吃得饱饱的，躺在舒适的床上，心思却不放在书本里，就像萨迦班智达说的：‘不学而能成遍知，岂有如此之因果’。既然当了僧人，刻苦闻法和精进学习才最重要，‘闻法乃是遣除愚痴灯，依教奉行方为最胜宝’，要像比喻中所说的那样，如果我们有了闻思的摩尼宝，还有什么不满足的吗？”

而尊者就是这般，在五年期间夜以继日彻底闻思显密的所有学处。

3 教理辩论得第一名

当钦哲•秋吉罗珠再次驾临噶陀寺时，所有的讲法者都参加了教理辩论，欢喜地呈献善说之供云云，尊者也详细地陈述了《中观庄严论释•文殊上师欢喜言教》总义中自宗不共的五种观点。

尊者回忆当时的情形说：“我们从座上起来后，都要先上前拜见钦哲旺波，当看到他的尊身威光赫赫地坐在龙萨赤座上时，我心中就认定“他一定是至尊蒋扬钦哲旺波的真实转世”。然后就开始了考试，有些人平时都比我优秀，但那天却宣布‘门色获得了第一名’，钦哲仁波切还颁发了手写的奖状，随后发出赞叹，并赐予三藏法师的宝座”。

尊者又说：“正如华智大菩萨所云：‘如果用比喻来描述宁玛巴的情况，那就是‘龙钦巴的披衣快掉下来了，麦彭嘉措用腰带将其束好’。现在根本没人能像麦彭巴那样，从见解的安立、教法的推理、理论的破立等，各方面来住持前译密宗的《宗轮》了，而他一生的所有教法，除了其亲传弟子根华老堪布，只有我们的堪布邬金丹增秋培仁波切，曾一滴不漏地听闻过，我也毫不希求其他的讲解——因为遍知麦彭嘉措文集的无误讲解传承，我全都听闻过，所以即使被众人围在中央辩论，我也毫不畏惧！”

三 修证即生成佛窍诀

如理而作实修的情形，分为两部分：一、如何获取即生成佛的窍诀；二、如是获得后进行实修的情形。

1 实际证悟的传承主

如何获取即生成佛的窍诀？

“大遍知尊加持心中现”，这句话的含义正如阿闍黎鲁益旺波所说：

依止大善知识守梵行，能得一切圆满之成就，

是故应当依止善知识，广大有情依之得涅槃。

在诸多具相善知识面前，就该像前面所说的那样来依止，尤其这里将广泛讲述尊者以三种欢喜，将不共无上部主、百位成就者的顶严——大班智达布玛拉与遍知龙钦巴法王的双入化身、大堪布阿旺华桑奉为顶严后，意传加持融入其心的事迹。

在此介绍其相关历史：

⑴ 龙钦巴大师

除了内三部瑜伽续外，从窍诀部阿底瑜伽近传的说法而言，圆满汇集三传法流于一身者，就是胜者龙钦巴大师。他在冈日雪山当中宣讲三部大圆满教法，被称为“第二佛陀”，未来他还将以具足六界的人身，示现成为须弥燃灯幢如来，正如持明晋美朗巴所赞：

一切膨论，本来寂灭，最胜不动，具六别法金刚界；

具四解脱，大乐空性，大悲嬉女，为利众生而敦促；

多贤劫前，业已成就，具五圆满，广大基现刹土中；

圆满成佛，其名唤曰“须弥灯幢”，是为法王龙软巴。

还有“外现吽钦伏众无垢尊，内为森噶上师文殊友，密乃智慧之身龙钦巴”。

总之，他是一位即生当中成就本净法性、穷尽果位的稀有大德。从古至今，大圆满教法能在整个南瞻部洲长盛不衰，唯一依靠的就是法王龙钦巴的恩德！

⑵ 遍知晋美朗巴

此后的传承，就像华智仁波切所说：

遍知所知众生大悲藏，无垢光之化身意藏库，

光明广界虚空瑜伽士，晋美朗巴足下我祈请。

一切三传持明上师的总集、百位成就者中，公认最殊胜的就是遍知晋美朗巴，其本人曾说：“若问我乃何人之法脉，于我顶上安住无垢光，传承是腐是朽皆无妨”。

他在桑耶青浦的尸陀林苦修三年时，有缘三次亲见遍知无垢光尊者，同时相续中自然获得了续部、口传和窍诀的要点。

⑶ 嘉卫纽固上师

其后的传承者为至尊嘉卫纽固上师。

华智仁波切云：“观自在现大善知识相，以语教光令结缘解脱”，持明晋美朗巴的心子、四大“晋美”之中的晋美嘉卫纽固，或称为“匝参巴•班玛根桑”，是圣者莲花生特意化现的善知识。他在所有的圣者面前，以泻瓶之势，圆满听闻了秘密心髓的耳传窍诀后，成为了获得真实证悟的补处。

邬金仁波切曾化现为凡夫对他说：

顶部朝北山沟中，具有铜色德山岩，

若于彼处精进修，利益众生至寿终。

如授记所言，嘉卫纽固就如同至尊密勒日巴的事迹一样，终生居住在匝查玛地区，因此他也以“查玛喇嘛”而闻名天下。

⑷ 华智大菩萨

嘉卫纽固的上首心子是华智大菩萨，钦哲仁波切云：

外现佛子寂天大菩萨，内即成就自在夏瓦热，

密乃圣者苦自解脱尊，晋美秋吉旺波我祈请⑩。

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注⑩ 堪布索达吉所著《巴珠仁波切略传》记载的偈颂是：“外即佛子寂天论师者，内即大成就者夏瓦热，密行圣者观世音菩萨，祈祷晋美秋吉旺波尊。”

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这是说，在印度他化现为寂天菩萨，在藏地化现为阿若•益西炯尼等；噶陀莫扎•南喀秋旺也授记过他是观世音菩萨的化身，还有一些圣者认定他为晋美朗巴的语化身。

总之，他是一位圆满证悟智慧妙力，能以大悲心成熟、解脱他人相续的大菩萨，是舍弃了一切俗事的圣者瑜伽士。

这位被称作“都金晋美秋吉旺波”的教证双美大德，在认定了自己生生世世的具缘上师并作长期依止后，圆满获得了《光明金刚藏耳传窍诀》等所有教法，并被授权成为心髓教法的真正持有者。

⑸ 纽修隆多仁波切

在华智仁波切之后的传承者，是纽修•隆多丹毕尼玛嘉参，或称为“佛子香秋多吉”。这位殊胜圣者，被拉朵•嘉瓦香秋授记为大悲观音的化身，被大伏藏师列绕朗巴赞誉为静命大堪布的化身。

据说，在法主华智仁波切的“青出于蓝四弟子”里，“见解超过自己”的就是隆多丹毕尼玛，于多如繁星的亲传弟子当中，这位圣者就像月亮一样光明璀璨。杂多居瓦地区流传着这样的说法：“如果没有纽修隆多，华格将断绝子嗣”。最初他们师徒相见时，华智仁波切正好念到“所应礼中上师胜”，仁波切高兴地说缘起非常好。在此后长达28年的岁月里，纽修隆多一直形影不离地跟着上师，并彻底闻思显密一切学处，他还根据耳传窍诀认清觉性，解开了是与非的罗网，并从内心深处获得了断定。

在他40岁的某一天，华智仁波切说：“隆吉，布玛拉的化身现在快要出生了，我是见不到了，但你能见到，现在就回家乡去找一座山培养弟子吧！”

按照指示，纽修隆多以野兽为伴侣，以无分别为饮食，以烟雨为衣服，常在岩洞和树下等地居住，高竖起实修的法幢。总之，就像华钦多杰所说：

八法结使平等性中解，分别痕迹本净界中散，

现前证悟大圆满实相，隆多丹毕尼玛我祈请。

这可以说就是他传记的唯一核心了。

⑹ 大堪布阿旺华桑

这位至尊上师将从未掺杂分别念渣滓的心髓精华教法，传给遍知阿旺华桑（或称班玛列遮匝），他是五浊恶世的顶严——大班智达无垢友，特意从清净大迁虹身中所示现的人身。隆多上师亲口说过：“阿吾曾明确告诉我：‘布玛拉的一个化身就要来了，你可以见到他’，说的就是这位阿噶。”

他从很小的时候，就像常啼菩萨依止法胜菩萨那样，以三种欢喜将纽修仁波切奉为顶严，从前行引导开始，直到正行的甚深耳传窍诀，他全部如瓶倾满般，作了听闻和实修，并依次现前证悟了完全符合遍知父子经典中所说的一切地道。

有关遍知法王龙钦巴以智慧身摄受、向其反复现身等等获得无量成就验相的细节，可以从他的自传中了知。总之，大堪布阿旺华桑成为了纽修仁波切的不共内心子，被授权成为了实际证悟的传承之主。

“在一个寂静的地方，放下一切来禅修，长期苦修，才会证悟” ——明色（也译门色）堪布殊胜教诫开示录

大圆满心髓引导释要（上）《藏密大圆满法选集》

大圆满心髓讲解（下）《藏密大圆满法选集》