12 两位殊胜的叔叔与他们的老S ▎13 夏迦·师利—成就者之W ▎14大S—学者噶陀·锡度《大成就者之歌》第一部 L性的源头

乌金仁波切音流瑜伽研究

2024-09-02

西藏 鲁康寺壁画

12 两位殊胜的叔叔与他们的老师 ▎13 夏迦·师利——成就者之W ▎14 大师——学者噶陀·锡度《大成就者之歌》第一部　L性的源头

作者：祖古·乌金仁波切

记录整理：艾瑞克·贝玛·昆桑（Erik Pema Kunsang）

马西亚·宾德·新密特（Marcia Binder Schmidt）

译者：杨书婷 郭淑清

第十二章　两位殊胜的叔叔与他们的老师

噶玛巴认证我三叔为一名祖古①。噶玛巴告诉祖古的寺院何处可以找到他，所以依照惯例，那里的喇嘛必须送一封信通知给我的祖父母。这件事刚好发生在我父亲被挟持之后不久，贡秋·巴炯仍深感心烦意乱。

“我一个儿子才刚被绑架，”她跟信使说道：“现在你们又要来对他的弟弟桑拿做同样的事吗？”

“如果真是这样的话，”她以冷嘲热讽的口吻补充说道：“请现在就告诉我，让我能观赏大场面！因为你们绝不会从我口中听到任何同意的话，这点是绝对肯定的！老大已经被认证为纳克汀的转世，并被带到拉恰寺了。我的次子已经从我手中被人夺走，被带到另一间寺院去。伟大的钦哲预言我的幺子是我已故兄长旺秋·多杰的转世，而他也已经被带至我父亲的驻锡地慈克寺去。”

“我只剩下桑拿这个儿子了，而我需要一个儿子在家中帮忙。现在你们又要把他带走。你们打算表现得像没人性的家伙，强行将他带走吗？”

你可以说对那座寺院而言，这实在不是个好时机，因为祖母相当气愤，她仍然对失去吉美·多杰感到沉痛地哀伤，所以她未曾允许他们带走桑拿，而没有得到她的同意，寺院一点办法也没有。所以桑拿叔叔仍跟我们的“珍母”待在一起，前半生时间担任厨师与管家的工作，是她绝佳的帮手。

桑拿叔叔的简朴生活

桑拿叔叔最棒的特质就是完美无暇的记忆力，所以无论贡秋·巴炯教他什么，他从不会忘记。也因此，桑拿经由我祖母学到了秋吉·林巴全部的传统，尤其是所有念诵文的曲调，以及各种不同食子的详细作法。我祖母过世之后，就由桑拿叔叔承续了《新伏藏》念诵文与食子的正宗知识。

桑拿叔叔很年轻的时候，就受戒为僧侣，并以极高的标准严格持守戒律；他衷心护持着三戒：外相上持守别解脱戒的道德誓言、内相上持守菩萨道，而在甚深层次上则护持金刚乘的神圣誓戒；他是个诚实、高贵且博学的人，是最佳的修行人。

我祖母过世之后，他大部分时间都在闭关，只在夜晚小睡一下。老实说，我从没遇到过任何比他更坚忍不拔的人，除了禅修，他什么事都不碰，主要都在闭关。跟桑天·嘉措、我父亲一样，他主要修持《普贤心髓》与《杰尊心髓》，并有着非同凡响的体验与了悟。

他从未像他哥哥桑天·嘉措那么出名，所以既没有大功德主，也没有该尽的义务；他是位优秀的秘密瑜伽士，举止非常低调，而且个性随和。他过着禅修者简朴的生活，事实上，那是一种非常美好的生活。

他就是那样的一位喇嘛。

桑拿叔叔和我在垒峰跟桑天·嘉措一起住了好几年，他时常担任他哥哥的助手，在许多事情上为哥哥效劳。虽然他也是位祖古，但他从未宣称要跟桑天·嘉措平起平坐。

桑拿叔叔从桑天·嘉措那儿领受了直指心性的教授，以及所有关于禅修的口诀忠告，而他从未跟其他老师请示过这类事情。他对桑天·嘉措怀着极其崇高的敬意，每当他哥哥走进房间后，他就绝不会继续坐着，仿佛桑天·嘉措就是噶玛巴本人一样。你很少在手足之间见到那样的敬意。

只有当桑天·嘉措过世之后，桑拿叔叔才勉强地传授《新伏藏》的灌顶，这是他以前坚拒不做的事。只有一次例外。

有一次在垒峰，桑天·嘉措强迫他给予《大圆满三部》的灌顶，因为桑拿叔叔单独持有噶美堪布的传承。首先，桑天·嘉措要他给予我们灌顶，那几乎花掉了一星期的时间。桑拿叔叔灌顶一结束，桑天·嘉措马上非常谨慎地从头开始，再传授整套的灌顶给桑拿叔叔、我父亲，还有我②。

后来许多人告诉我，每当桑拿叔叔在灌顶法会中担任桑天·嘉措的仪式助理时，身手就像只猫一样矫健敏捷；每当他处理佛龛上精细复杂的摆设物品时，从不会像大部分的人一样，一副笨手笨脚的样子；不管他有多忙，也从不会泼洒出任何一滴东西，也从没有绊倒过任何人；他的脚步从未曾发出过声响，这显然是锻炼过的技巧，他也从未在其他任何活动中发出过不恰当的声响。

桑拿叔叔并没有许多学生，也从未给过禅修指引，不像他哥哥那样人尽皆知，他们兄弟就像月亮与星星一般。不过，桑拿叔叔晚年的时候，名声逐渐响亮，来自各地的人们对他愈加虔诚，因为人们开始明白，透过他母亲，他直接持有秋吉·林巴的传承；因此，《新伏藏》法的传承必须仰赖他，因为除了他之外，没有任何人拥有如此纯净的传承。

后来，当我在楚布寺上方的隐修处闭关时，接获了他已经过世的消息③。

德喜祖古

德喜叔叔是四兄弟中的老幺，原本是到中藏去朝圣，但经过了好几年，他仍未回到康区的家。最后促使我祖母亲自去找他，并将他带回家。

德喜叔叔旅行的范围既远又广，甚至也探访了印度与不丹，进行一次又一次朝圣之旅。也因此，他成年后第一阶段的人生就在中藏待了大约八年。

德喜的个性相当强悍。在冈仁波齐峰附近一带朝圣的时候，有一次，他带领一大群人安然度过盗匪的威胁。也因为这样的英勇行为，德喜以机敏著称。

他被称为“大胡子德喜仁波切”，“德喜”表示是秋吉·林巴的儿子，也就是英俊长发的旺秋·多杰剪掉头发之后、二十四岁就过世了的转世祖古。

德喜叔叔的根本上师是大师夏迦·师利，他离家的那段期间，除了偶尔前往朝圣之旅外，就都住在夏迦·师利的营区。

回到康区后，德喜叔叔的地位与秋吉·林巴的两位转世相等，而且在伟大伏藏师主寺的法会中，他们的法座高度也相同④。德喜也是位文笔典雅的作家，为《新伏藏》法的灌顶程序编写了许多指导手册；虽然他从未接受过任何正规教育，但他却写了一本关于《图珠》（Tukdrub）修法中所有本尊的释论，这是因为一位具有高深直观的人，通常可以讲授得跟博学的堪布一样好。

到了某个阶段，德喜开始被要求传承《新伏藏》法，并在慈克寺与其他寺院履行他主要的责任。这就是为何他母亲与三个哥哥要前往中藏找他，并将他带回囊谦的原因。

不过，他们花了五年时间才让德喜叔叔回到康区。人生将近尾声时，德喜叔叔住在慈克寺上方的闭关中心。⑤当时，他遭受病痛折磨，被迫拄着两根拐杖走路。我听说这可能是空行母对他前世作为的惩罚，因为他剃度出家，没有当一位密续行者。

心意伏藏——大乐上师

德喜叔叔主要的修持是《杰尊心髓》与《普贤心髓》。此外，他非常喜爱莲花生大士的一种独特修持，称为《大乐上师》（Guru Mahasukha），这也是夏迦·师利的心意伏藏，是他亲自从那位伏藏师本人那儿领受到的法。

我听说德喜叔叔展现过神迹，也好几次清楚地预知未来，但他本人拒绝证实这些事情。就因为如此，他表现出真正的高尚品德⑥。

有一次桑天·嘉措提醒德喜叔叔：“即使是高明的禅修者，基于某些原因，在清醒与沉睡之间的过渡状态中，也必须要有一、两个片刻失去意识。当然了，尽管如此，我们基本的觉醒状态也不会迷失觉察的特质。不只在清醒时刻，如果连夜晚的其余时刻，迷惑也全然消失，那就象征达到大菩萨的次第了。”

“但即使是在那个次第下，”德喜叔叔回复说：“我也不确定一位菩萨是否不会掉到轮回，甚至堕入地狱之中。”德喜叔叔有时候会发表这类古怪的言论⑦。

你也许记得，第十五世噶玛巴曾经想要从秋吉·林巴的儿子哲旺·诺布那儿得到《新伏藏》的口传。既然那证实不可行，所以噶玛巴的下个选择就是派人请德喜来。

德喜叔叔极为博学多闻，也非常注意细节，所以他很有资格以极精确的方式给予《新伏藏》法的教授。德喜抵达中藏之后，噶玛巴捎了个口信给他。

为了提出这项请求，就如同先前向伏藏师的儿子哲旺·诺布所提出的一样，噶玛巴再次派遣他最信任的侍者蒋巴·簇清出马。

“噶玛巴请你到楚布寺给予他秋吉·林巴《新伏藏法》的教授。”蒋巴·簇清跟我叔叔这样说道。

跟哥哥桑天·嘉措一样，德喜叔叔也是秘密瑜伽士的行事风格，总是逃避成为注目的焦点。所以他回应说：“这实在太可笑了！你为什么会提出这种要求？”⑧

“不是我请求你这么做，”蒋巴·簇清回答道：“是噶玛巴给你的指示。”

接着，他们陷入了一场激辩之中。到最后，蒋巴·簇清展露了他的果洛人性格，甩了德喜叔叔一巴掌，大吼道：“你真低俗！”然后冲出房间，掉头离开了。

蒋巴·簇清向噶玛巴回报此事时，说道：“这位德喜祖古简直无药可救，是低俗中的最低俗！我跟他争论，但他断然拒绝来这里。”

第十五世噶玛巴仅仅回答道：“没关系，我们再看看。”

噶玛巴没有因此而生气是对的。之后，他邀请桑天·嘉措来楚布寺，没有明确告诉他这次邀访的目的。

一丝不苟的灌顶

大家都知道德喜叔叔是个极为小心翼翼的人。有一次在距离我住处半天骑马路程的达那寺（Tana monastery），德喜叔叔被请求传授莲花萨埵（Padmasattva），即秋吉·林巴智慧身。

天一破晓，他就开始了准备工作，从修仪轨到持诵咒语，都独自进行；他持续不停地持诵，直到日落之后都还没有结束准备工作！

德喜叔叔是那种在整个灌顶法会中，会一直保持在生起次第与圆满次第禅定状态的喇嘛；他做这些事情的细心程度不同凡响，其他大师一天之内就可以轻易地给予十五到～二十个灌顶，但我们这位德喜不行。当他最后终于开始传授灌顶时，他会先讲授六种解脱的完整细节，然后再透过个人的体验引领弟子⑨。

因此，德喜的灌顶会持续整个晚上。如果他不是个喇嘛的话，人们真的会被他惹恼。

他一度想要完全放弃灌顶。

“我无法再给予灌顶了。”他告诉我。

“为什么不要，仁波切？”

“灌顶的准备工作应该要稳定而可靠。”他回答：“不然的话，我就觉得不满意。在准备期间，每个咒语的持咒次数至少都要超过好几千次。但当我要这么做时，就要花掉一整天时间。”

在我们地区，我们至今仍用“像德喜祖古给灌顶一样。”这个谚语来形容极端一丝不苟的人。

觉醒状态最为重要

诚实正直的大师们最突出的一项特质，就是他们从不夸耀或公开展现内在L修的品德。德喜叔叔就是那样的人。

德喜叔叔有一次跟我说：“是伟大的钦哲宣布我为秋吉·林巴儿子的转世祖古，没有事情可以逃避他所知的范围，他能将三世看得清清楚楚。秋吉·林巴的儿子旺秋·多杰，就是那位在皇宫屋顶领受《十八部玛哈瑜伽密续》的贾王化身。”

“所以，如果我被认证为是这样的大师化身，我应该多少觉得有点特别才对。一个贾王的化身至少应该有些心灵的澄清吧？但当我审视自己的心灵时，我只看见无明与迷惑所导致的全然黑暗。所以，我无法确定自己是这样的化身。”

“很幸运地，卓越的大师夏迦·师利为我引介了觉醒的状态，他说这几句话：‘仔细听我说，觉醒状态是不可能改变的。你听见我说话了吗？一旦你注意到这个空的觉醒状态，在其中，没有事物可以改变，所以就不需要藉着禅修去创造它，而它也不是真的会消失不见的东西。你了解了吗？一旦你认出了那不可改变的状态，那就是觉醒状态。现在，把它永远牢记在心。相信我，这非常重要！觉醒状态是最重要的事情。”

“这些是夏迦·师利最后对我所说的话，即使我的禅修状态仍是全然漆黑，但它们包含了我所确定的唯一一件事。”

当德喜叔叔说出这样的言论时，我们通常会哄然大笑，但他会面无表情地继续说下去。

“如果我说我不是一位化身，那等于是宣布伟大的钦哲是骗子，我可不敢那么做！但每隔一段时间，我就会谨慎地检视自己，看看我能否找到任何完美的品德，但却找不出任何一个，我一无所有。”

我们再次哈哈大笑。他就是那种喇嘛。

不管他自己怎么说自己，德喜叔叔不只是夏迦·师利的亲近弟子，也是一位不平凡的大师。

噶美堪布与哲旺·诺布两人离开这个世界后，德喜叔叔就成为最了解秋吉·林巴《新伏藏》的人，同时也是个才华洋溢的作家。只要他还活着，你就不需要仰赖其他大师来撰写任何指导手册了。

从为期极长的朝圣之旅回来后，德喜叔叔先在仓萨待了一至两年，之后又在那座连接到我寺院的高耸隐修处垒峰待了几年时间。身为四个兄弟中最有学问、最有才华的作家，他利用这段时间将他祖父传承所需的许多仪式与禅修法本编集成典。虽然德喜叔叔过世后，似乎没有人编纂过他的著作，如果有的话，必定有足够的作品可以编集超过五部书。他写了许多阐述《新伏藏》修持的著作⑩。

当德喜叔叔的生命即将进入尾声时，他宣布道：“死亡即将来临我会在今年离开人世。”然后，他亲自监督分配自己所拥有的每件物品，指明哪件物品应该送给哪位喇嘛或寺院。他清走了每件东西，让自己完全一无所有，只有一样东西例外：一件伏藏宝物，即一尊非常小的莲花生大士雕像。

年轻的时候，他曾经发誓要持诵金刚上师咒一千万遍，而在那次持咒闭关期间，他将这小雕像藏在一个小锦囊内的一只纯金护身盒中。他虔诚地对待这尊雕像，并说：“我将这尊小雕像视为莲师本人，要不然，我没有亲见他的好运：莲师用来自冈仁波齐峰的圣湖玛旁雍措湖中的沙子做出了这尊雕像，并注入了他的智慧尊。”⑪

有人告诉我，德喜将每件东西送走之后，不超过三天，他就生病往生了。他临终前做的最后一件事，就是将那尊小雕像插入新近完成，大人尺寸的佛陀雕像心间。然后说道：“无论发生什么事，我现在的责任已了。”

后来，慈克寺的每样东西都毁于动荡中——也包括那尊佛陀的雕像。

注释

① 位于格吉·类乌（Gegyal Riwo）区一座古老色扎寺院（Sertsa monastery）里一位喇嘛的转世。（祖古·乌金仁波切说明）

② 叔叔从慈克的秋林领受到噶美堪布传承的灌顶，而桑天·嘉措则是从哲旺·诺布领受到。这两支传承被视为两个不同的加持流派，因为哲旺·诺布是从他父亲，即伟大的伏藏师本人那里领受传承，而噶美堪布则是在伟大伏藏师秋吉·林巴圆寂后，从其智慧身领受传承。

③ 我相信德喜叔叔过世的时候，年约六十六岁，因为他是在我第二次造访中藏时往生的。（祖古·乌金仁波切说明）

④ 一位喇嘛的法座的高度，常常是衡量其政治或精神地位或名望的指标。

⑤ 慈克寺上方的闭关中心称为“敏珠林”，意为“成熟与解脱之S殿”。类乌齐寺的喇嘛对我德喜叔叔深具信心，因而邀请他到那里给予教授。桑天·嘉措圆寂之后，德喜受邀垒峰给予教授。（祖古·乌金仁波切说明）

⑥ 高尚的品德在于不要让其他人将注意力从更重要的事情——出离心、慈悲心、正确的见地——分心到神迹上。

⑦ 证悟到觉醒状态，且达到桑天·嘉措所说程度的伟大禅修者，丝毫没有所依可再堕入轮回中。原因如祖古·乌金仁波切所教导：“禅定稳固于无二元对立的觉醒之中，就摆脱了无明，而必须有无明才会投生。”

⑧ 德喜叔叔对于给予噶玛巴这样尊贵的大师灌顶后，伴随而来的尊崇与社会地位不感兴趣。

⑨ 灌顶可在授予行者加持的法会中给予，而后行者就得到开始修持仪轨的许可。灌顶也可在实质意涵上，透过介绍实相的本性，基本上就是本尊的身、语、意，而给予弟子许可。六种解脱与这种情境观直接相关，包含了透过眼见、耳闻、记忆、触碰、穿戴、口尝，而得到解脱。

⑩ 尤其，我记得他有一部阐释《图珠听列宁波》（Tukdrub Trinley Nyingpo）里的本尊著作，所有读到的人都会惊叹不已。我从未曾见过那本典籍侥幸下来的复本，但谁说得准——它仍可能出现在康区。他为《普贤心髓》写了《花边》，还有许多包含在《新伏藏》里的类似法本。（祖古·乌金仁波切说明）

伏藏宝藏通常非常精简，并包含了许多隐含的参考资料，对一位大师或传承持有人而言，那些内容全都了然于心。为了让一般行者能将它们作为每日的仪轨修持，就必须将了然于心的内容写出来，阐明隐含的内容，并加入参考资料。

⑪ 这是一种特定样式，称为“杰玛阿仲”（jemaatrong）的雕像制作方式。秋吉·林巴曾将一尊这样的雕像赠予囊谦国王。有好几个人，包括顶果·钦哲都有一尊这种雕像。（祖古·乌金仁波切说明）

“注入智慧尊”意指受到加持，并灌顶成为他的分身，所以每个接触到这尊佛像的人，都在他们的存在之流中种下了解脱的种子。

第十三章　夏迦·师利——成就者之王

待在中藏期间，德喜叔叔常到他的根本上师，也就是伟大的成就者大师夏迦·师利的营地。夏迦·师利也被称为“成就者之王”，以及“珍贵的了证大师”，而夏迦的主要上师就是老钦哲⑫。

“夏迦·师利和大约七百名弟子住在基布（Kyipuk）。”德喜叔叔告诉我：“他的弟子在周围的两座山坡上挖满了洞穴，其他人则待在帆布或牦牛皮做成的小帐篷里。夏迦·师利自己住在一片草地上的唯一房子里；那是一间由泥土砌成，有个大窗子的简单建筑。”

人们极为尊崇夏迦·师利，但就如我所听到的这则故事所显示的，他并非一直这么广受尊敬，而这则故事也许会，也许不会纪录在他的正式传记中。

夏迦·师利的第一位老师是杰出的大师亢楚（Khamtrul）。夏迦·师利一开始是为他的老师照顾马匹，以及做其他劳务工作。有一次，瑜伽士措尼受邀至亢楚的营地传授心意伏藏的灌顶⑬。当法会开始的时候，夏迦·师利藉机溜进去坐在门边。在这阶段，没有人认为他有何特殊之处。

“你以为你来这里做什么？滚出去！”有些僧侣转过头来低声说道：“这种场合不是给像你这样的人参加，只有喇嘛与佛法老师才能参加。难道你没有听到通知吗？这个场合不是人人都能来的！”

当僧侣们准备将他撵走时，忽然感觉到措尼的目光。“让他待下来！”措尼大声呵斥道：“你们全部坐下，总有一天，你们连喝他的尿的机会都没有！”

措尼确保了夏迦·师利待下来领受灌顶，夏迦·师利最后也成为一位有成就的大师。

修持营地

尽管有这么多弟子围绕着他，但夏迦·师利并没有整年讲授教法，只在夏天与冬天的特定时段里讲课，这些难得的场合称为“夏季讲学”与“冬季讲学”。

夏迦·师利跟部分弟子说：“你们属于山谷中的大手印这边。”跟其他弟子则说：“你们属于大圆满这边。”也就是说，他将弟子分为两群，并依据每位弟子的个人根器而给予大手印或大圆满的指导。我德喜叔叔是属于大圆满阵营⑭。

德喜叔叔说明道：“规矩相当严格，禅修者必须坐在自己的蒲团上，不能乱跑，只有在吃饭时间才能走动；早晨时，会有铃声示意可以生火煮水泡茶了，全部七百名僧侣与尼师就会从各自的帐篷与洞穴中走出来。”

“如果你在那时候环视山坡的话，有一小段时间，会看到人群四处闲晃，而火堆坑里正冒着烟。接着，锣声再度响起，整个地区又回复一片沉寂，因为每个人都回去禅修了。全然的寂静一直持续到午餐时间，因为在那之前，没有人可以到外面走动或煮饭。正午时，铃声又响了，每个人又可以开始准备用餐。下午两点，铃声一响之后，没有人可以留在外头，全区又再次回复一片沉寂。”

这就是夏迦·师利所坚守而令人赞赏的佛法营地。

身为一位成就者，无论谁来访，夏迦·师利都保持着超然与无所谓的态度，只有两个人例外：一个是夏迦·师利一位上师的转世竹巴·永津（Drukpa Yongdzin），当他到访时，大师显得格外尊敬，并说：“留心！永津仁波切已经来了！”另一个特例是极负盛名的秋吉·林巴儿子转世，也就是我的德喜叔叔。至于其他人，无论是谁，他都以同样的超然态度对待⑮。

当时，德喜叔叔与永津必定都还很年轻，只有他们两人可以随心所欲，其他人则必须分秒不差地同时开始与结束禅修时段。

有一天，正当他们两人正四处玩耍时，夏迦·师利把他们叫进屋子里。

“你们两个！”老瑜伽大师不满道：“不要打扰其他人禅修！你们自己的修持也许不会受到干扰，但不要造成别人的障碍！”

那是他们俩唯一挨骂的一次。

下午时间，夏迦·师利通常会到外头放松自己；他会走到后头的大院子蹲着，然后再回到里面，坐在他的垫子上，只是全然安静地待在那儿。

但有时候，直到黄昏来临，天色转暗了，他仍未返家。夏迦·师利的侍者就会告诉彼此：“仁波切又沉浸在三摩地了！”

然后其中一名侍者就会走到后头去找他，低声在他耳边说道：“仁波切，您现在最好进到里面。”夏迦·师利这时会以他低沉有力的嗓音说：“噢！星星已经闪耀天际了。”然后走回屋里。

小示神通

有一次，不丹国王让三十位壮汉护送驼载了一袋袋米粮的牦牛，上行经过洛扎（Lhodrak）区艰难险恶的道路，要献供给这位成就者大师。国王在同行的一封信中，说明了其中一袋米粮里，放了一只昂贵的中国瓷碗。

运送人员理应马上将此瓷碗献给大师。所以一到之后，他们立即紧张万分地在夏迦·师利面前，翻遍一袋又一袋的米找寻这只碗。

过了一会儿，夏迦·师利手指比着，并低沉地说道：“碗就在那边的那袋米中！”果然，他们往里一看，就找到了。他就是拥有那样的神通力，但如果你问他，他绝不会承认。

夏迦·师利一生当中曾三度放弃他所有的私人物品，将它们当做供品分送到拉萨。有个广为人知的传统作法：只保留你身上穿的衣服、一个杯子、一只碗，还有一根汤匙，以及几件基本的炊煮用具，其他每样东西都打包，准备分送出去，连一根针、一丝线都不留。

曾经目睹这个情况的人见到，在这之后的很一长一段时间里，他都一直一无所有。有段时间，他甚至拒绝接受任何形式的供养。

在这期间中的某一次，我德喜叔叔真心诚意地希望将他所拥有的一尊镀金佛像献供给他的上师。然而，他晓得如果在一般的情况下献给夏迦·师利的话，夏迦·师利不可能接受。所以，他就只把它展示给大师看。

“您觉得这尊佛像的身形比例如何？”我叔叔询问道：“它们正确吗？”问了一连串这类问题之后，他最后问道：“供养这样的物品会产生何种功德呢？”

最后，这尊佛像成为夏迦·师利在那几年当中少数接受的物品之一。

德喜叔叔后来说：“这是我一生中，真正能将虚幻的财宝好好利用的一次。”

一则骇人听闻的故事

当我还是个孩子时，德喜叔叔告诉了我接下来的故事；他是我的老师之一，从不撒谎，如果不是他亲眼目睹此事，我一定不会相信，但他向我保证这件事确实发生过。

许多怪异的人造访夏迦·师利的营地。有一次，出现了一场大骚动，人群开始聚集。德喜到外头瞧瞧到底是什么事这么让人大惊小怪。

来自遥远果洛省的一个年迈喇嘛，才刚进入营地。过了一会儿，他的侍者扛着他的行囊也到了，在营地中央赶上了喇嘛。

然后，那位喇嘛大喊：“呸（Phey）!”那名侍者的身体就平躺在地上了。令大家大吃一惊的是，那位喇嘛若无其事地从那名侍者身上拿走行李，并开始在大庭广众之下，为自己烹调晚餐。

“不要太靠近！别碰那具身体！”那位喇嘛对着群众吼道。

当那位喇嘛稍后向夏迦·师利解释到底是怎么一回事的时候，德喜叔叔也在场。“我从果洛步行来此地，那具身体是我功德主的尸体。往生之后，它变成了‘僵尸’（会走路的死人）。现在我正要带着他的尸体到印度最大的尸陀林之一，在那儿把它处理掉。既然僵尸会走路，我想就帮忙拿着我的包袱好了。别让任何人接近他，告诉他们别动那具尸体，也不要鼓噪骚动。”

当然，没有人赶得走，每个人都想瞧瞧那具会提行李的尸体；它干得像根棍子一样，眼睛闭着，赤裸脚掌上的所有皮肉都已经磨损见骨了。没有人能相信眼前所见的事。

隔天一早，那位喇嘛醒来后做了些早餐。当他吃完早餐后，修了火供仪式，或许是为了要“喂”僵尸吃浓烟，因为它并未吃或喝任何东西。然后，他收拾好行囊，放在尸体背上，然后大喊：“呸！”

那具尸体马上站直，但当它站着不动时，无法保持平衡，所以就开始摇摇晃晃、慢慢地走起路来，一脚接一脚。那位喇嘛走在前头，僵尸慢吞吞地跟在后面，脚上的骨头发出嘎吱与啪嗒的声响，并且在砾石与地面上发出刺耳的刮擦声。

“它都以同样缓慢的脚步走路。”那位喇嘛告诉过夏迦·师利：“我必须保持在它的视线之内，不然它会迷路。当我爬上山径顶端时，就必须在那里等僵尸慢慢跟在后面爬上来。然后，我再继续往另一头走下去，并在下面等它跟上我。等我从印度回来时，会再来拜访。”

那位老喇嘛没有请求任何教法，而夏迦·师利也没有问他任何问题，他用完早餐后就离开了。当他从我们的视线消失之后，夏迦·师利惊呼道：“哇！真是不可思议啊！这是一个人获致稳固的觉醒状态后，所能表现出来的惊人成就之一。”

一年之后，那位喇嘛经过营地回来了。

“我那宽厚仁慈的功德主遗体，一路背着我的行李到印度。”他说道：“我将它的遗体留在冷园尸场，然后独自走回来。沿路走去的时候，我必须一直小心翼翼地让僵尸留在我的视线内，因为我发现，如果人们触碰到它的话，就会不醒人事，有些人甚至会瘫痪或发疯一段时间。所以我怎么能让它在西藏四处走动呢？僵尸最大的危险是，如果它有机会触碰到你的头部的话，你也会变成僵尸。那就是为什么大家不能碰到它的原因。”

德喜叔叔后来跟我说：“我一直无法确定，是否这位喇嘛并非只是在开玩笑而已。谁晓得呢？也许那具死尸并没有心的存在，而是已达某种稳固觉醒状态的人，能够随心所欲地移动物体。无论如何，如果这位喇嘛只是在戏弄大家的话，那也真是个令人惊奇的玩笑啊！”

这位喇嘛必定是位有成就的瑜伽士，不是因为他能够让一具尸体活动起来，而是因为他不需要请教夏迦·师利任何问题。这是几年来一直萦绕在我心里的事。

注释

⑫ 他的其他老师，包括亢楚·天培·尼玛（Khamtrul Tenpey Nyima）与第一世措尼。（祖古·乌金仁波切说明）

⑬ 珠旺·措尼（Drubwang Tsoknyi）的心意伏藏称为《拉珠昆桑图提》（Ladrub Kunzang Tuktig）。（祖古·乌金仁波切说明）

⑭ 也有一位来自拉达克（Labdakh）的优秀喇嘛，名叫贝玛·确贾（Pema Chogyal），属于大手印阵营。（祖古·乌金仁波切说明）

⑮ 我父亲也是夏迦·师利的弟子，但不像德喜叔叔般和他那么亲近。桑天·嘉措则是和卡恰·多杰待在一起，所以从来未遇过夏迦·师利。德喜叔叔告诉我，在夏迦·师利的隐修处，德喜叔叔跟竹巴·永津，居于竹千·蒋贡之下，都是主要弟子。夏迦·师利修持《普贤心髓》，虽然他未曾见过秋吉·林巴，但如同本文中提过的，他是第一世钦哲的弟子。（祖古·乌金仁波切说明）

第十四章　大师——学者噶陀·锡度

夏迦·师利传记的作者就是噶陀·锡度（Katok Situ），是噶陀寺（Katok monastery）的一位大学者。有一次，当噶陀·锡度造访中藏时，也来到竹巴噶举派最杰出喇嘛之一竹千·蒋贡驻锡地，并受邀上基布，即山谷上更高处，夏迦·师利的山间隐修处。

他抵达基布时，夏迦·师利才刚圆寂不久，我德喜叔叔也还在那儿。夏迦·师利的喇嘛弟子们正在讨论谁最适合撰写大师的传记，最后决定由博学多闻且能言善道的噶陀·锡度来担任这项工作。向噶陀·锡度提出请求的任务，就落在德喜叔叔身上。

“我们的大师极为卓越非凡。”我叔叔说道：“拜托您撰写他的生平故事。”

“好吧！”噶陀·锡度回复道：“你有他的行谊纪录吗？拿给我这些纪录！”

传统上，喇嘛会在行事历上注记列出他们领受与授予的灌顶、口传、完成的修持，以及其他重要事件。同一天晚上，噶陀·锡度阅读夏迦·师利简短摘要的日志直到深夜。

接下来几天，他给予教授，到了晚上，则傍着酥油灯的灯光写作。不到一星期，也就是离开营地之前，噶陀·锡度已经完成了一部精彩的传记⑯。

“我研读了许多哲学性典籍与传统科学论题，”博学的米庞有一次跟噶陀·锡度说：“就那方面来说，我已经被以佛法为名的莫衷一是给搞迷糊了。”

“相反地，夏迦·师利待在深山中，一心无二地修持大手印与大圆满，高举着即身了证的胜利旗帜。如果要比较我们的悟境的话，他是更棒的！”

“理由很简单，他并未分心于哲学与五明的许多研究，仅专注于大手印与大圆满的修道重点。这位成就者之王日日夜夜都在修法。”

对治黑暗的铠甲

让我解释一下，为何噶陀·锡度千里迢迢地从康区旅行到中藏。

差不多一千年前，许多密续与仪轨从印度传入西藏，并且主要透过莲花生大士、无垢友尊者、毗卢遮那，以及他们弟子的努力，翻译成藏文⑰。但在这千年当中，有些阐明密续的释论散佚了。

特别是有部典籍，即著名的《对治黑暗的铠甲》是根据一部名为《密意集经》的密续原典来阐释阿努瑜伽的修法。这部由努布之桑杰·耶喜，即莲花生大士二十五位弟子之一所著的释论，几世纪以前就已经消失无踪了。

因为某种缘故，噶陀·锡度一肩挑起找寻这部遗失经典的责任，掸精竭虑地搜寻，要将它纳入重要典籍的选集当中。所以，不论他到何处，都会在沿途各寺院短暂停留，翻遍每间藏书馆。

停留拉萨期间，噶陀·锡度要求我德喜叔叔协助他。德喜当然不会放过陪伴满腹经纶学者走过卫区（U）与藏区（Tsang）的这个难得机会。

在他们抵达日喀则（Shigatse）之前，已经事先写了一封信，请求准许造访班禅喇嘛（Panchen Lama）的驻锡地扎什伦布寺（Tashi Lhunpo），并翻阅浩瀚的藏书馆。回函上说：“你们可以获得许可，但将所费不赀。藏书馆长、寺院财务长、首席戒律师，还有其他寺院工作人员都必须全部在场，你们不准自行翻阅任何一本书。考量所有必须出席的人员，所有你们在藏书馆做研究的费用，必须包含四十个人的餐费与薪水，而且我们只能拨出七天时间给你们。如果你们能包办费用，就可以进入藏书馆。”

噶陀·锡度是位财力雄厚的喇嘛，他准备照单全收，所以回复道：“好，我将花七天的时间寻遍你们的藏书馆。”

这位来自噶陀寺的大师学者开始了搜寻工作，但七天后，仍未找到这本书。噶陀·锡度感到颇为气馁。

“实在遗憾啊！”他喊道：“本来我相当有把握会在扎什伦布寺找到这本书。但现在要在任何地方找到它的机会就很渺茫了。”当时，他已经找遍了宁玛派与噶举派主要寺院的藏书馆了。我叔叔说，他看起来真的非常忧伤。

噶陀锡度并没有住在寺院里，而是住在邻近某个家庭。碰巧有位十八、九岁，来自普通人家的女孩来见噶陀·锡度。她要求他把手放在她头上给予加持。

当他触碰到她的那一刻，她似乎变了个人；就如同典籍所描述，空行母如何以手势与象征性言语沟通般，那个女孩开始以不寻常的方式比划手势，仿如在向噶陀·锡度指点什么事一样。

随后，她唱诵着梵文，表演了一场精致的舞蹈，并以“啊啦啦火（Ah la la ho）!”结束唱诵文。最后，她复诵了一句：“《对治黑暗的铠甲》阐明阿努瑜伽的经文。啊啦啦火！”

在场没有人听懂她所说的话。“真是尴尬！”有人说道：“竟然有功德主让一个发疯的女孩进来探访这么伟大的大师。多傲慢的孩子！把她拉出去！”

当他们正要抓住她的时候，噶陀·锡度叫他们不要碰她。再次复诵那句关于那本书的诵文之后，她低下头，接受噶陀的手所给予的加持。然后，她站起来走了出去，仿佛什么事也没发生过。

她一离开房间，噶陀·锡度就向德喜与其他侍者说：“好！现在我们似乎必须再回去查看一次。我想，我们仍有机会找到它。你必须回到扎什伦布寺，请求让我们继续搜寻。我将从头再来一次，从上方楼层的藏书馆开始慢慢往下找。我不在乎他们是否会收跟上次一样高的费用，我很乐意付钱！让我们听听看他们有什么话要说。”

我叔叔说，他又走上阶梯，提出了请求。处理的行政人员回复他说：“你们已经看过了，什么也没找到，不是吗？现在你们想要全部再找一次，在我看来，就像你们把钱扔掉一样。但如果那是你们想要做的事，就请便吧！”

当我叔叔传达得到许可的消息时，尽管价格不低，但噶陀·锡度还是欣喜若狂，并马上叫他带着钱回到寺院，当天他们就开始着手搜寻。法本在五天后找到了。

噶陀·锡度那次真的很幸运，因为那是努布之桑杰·耶喜，也就是那位将阿努瑜伽教法引进西藏的大师的论释。

后来，噶陀·锡度告诉我叔叔，一位空行母化身为那位女孩的模样来到他面前。这是为何今日我们仍能看到《对治黑暗的铠甲》这部教法的经过。

辩经威名

大家都说噶陀·锡度是位伟大的学者，所以，他待在拉萨期间，只要黄昏降临，一群群来自色拉寺、哲蚌寺与甘丹寺最博学的格西学者，每群大约六位左右，都会来找他辩经。

“如果这些人都不断前来，”我叔叔心想：“那会造成年迈大师的负担。也许我该去把门锁起来。”

当他走到门边，从缝隙中向内窥视，他看到学者们已经在和噶陀·锡度讨论了，并轮流将矛头指向大师的哲学观点，当他们提论时，会以典型西藏辩经风格以手击掌。一开始，他们巨大的吵杂声，几乎要让人耳鸣。但慢慢地，音量消失了。过了一会儿，他听到的主要就是噶陀·锡度的声音。到了凌晨，那些格西学者以他们的头部碰触噶陀·锡度，感谢他所付出的时间，然后一个个离开了。

当他们走出门的时候，德喜叔叔听到其中一人说道：“真是不可思议，竟然还有这样一位活生生的博学大师！我怀疑有任何辩经者可以击败他，他显然所向无敌。”

他们待在拉萨期间，这样的场景不断上演，而噶陀·锡度也更加声名远播。

一回到康区，噶陀·锡度就兴建了一座仿莲花生大士天宫的最精致建筑，称之为“光耀铜色山的莲花宫”，里面放有许多西藏绝无仅有的青铜雕像。

噶陀·锡度后来以使节身份被派至大陆，参加一场重要的政治会议。但在途中，他因年届高龄而离开人世，前往佛国⑱。

至于他盖的那座金碧辉煌的宫殿呢？时局动荡中已经夷为平地了。

就在我德喜叔叔跟着夏迦·师利习法，并与噶陀·锡度一道旅行，也就是他离家到遥远的中藏多年后，我祖母决定要去找寻他。

注释

⑯ 这本传记目前由艾利歌欧·古瑞斯科（Elio Guarisco）翻译。

⑰ 这些珍贵且深奥的教法，目前主要包含在两套正规典籍的选集中。（《宁玛密续教法选集》与《宁玛口传教法集》。）

⑱ 八蚌寺的钦哲当时是年幼噶玛巴的私人教师，后来代替噶玛巴被派到大陆。（祖古·乌金仁波切说明）

11 我父亲——展现S妙的人《大成就者之歌》第一部　L性的源头

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