大圆满传承论著辑录：郭元兴论… 刘锐之论… 根桑… ▎《九乘差别略义》论大圆满内容（节录）《藏密大圆满法选集》附录1、2

邱陵音流瑜伽研究

2024-09-02

普贤王如来

大圆满传承论著辑录：郭元兴论大圆满传承 刘锐之论宁玛巴史略根桑上师所列大圆满历代传承祖师名号 ▎《九乘差别略义》论大圆满内容（节录）《藏密大圆满法选集》附录1、2

作者：邱陵

附录一 大圆满传承论著辑录

原编者按：关于大圆满的传承有各种说法，这里辑录了台湾著名藏密大圆满研究家郭元兴居士著《大圆满的意义和内容》中有关传承部分；台湾著名藏密研究家刘锐之上师著《西藏无上密乘宁玛巴史略》中部分内容；根桑泽程上师讲授的《大圆胜慧》中所列举的大圆满历代传承祖师名号，以供读者研究参考。

1 郭元兴论大圆满传承

关于阿的瑜伽要门部的传承，宁玛派中传说分为天上和人间两个阶段。天上为提婆贤护之子庆喜，藏名为具胜心天子，受金刚手的传承。人间的传承，是由具胜心降生乌苌国为乌波罗遮王女华明之子，名为极喜金刚，又名喜金刚、笑金刚。当他执政时，金刚手亲来灌顶传法。后极喜金刚传法于阿阇黎妙吉祥友，吉祥友传法于吉祥狮子，吉祥狮子是订地戍奢洲人，父名具善，母名光显女。他在25岁时，遇妙吉祥友，圆满承受阿的一切教法。妙吉祥友又传乌苌第二佛智者若那修多罗大哲无垢友和大译师遍照等人。

自吉祥狮子以下，都是持明表示传承。莲华生、无垢友以下，都是补特加罗耳传。这耳传又分两系：

一系是莲华生→空行智慧海王，埋藏法宝以待有缘，后由莲华业缘力取藏，→遍智自然金刚大宝法王第三世及雍敦金刚吉祥等，为空行宁提（宁的）一派，

另外一系是由 无垢友传娘定贤，他建乌汝奢寺，埋藏教法，后由登玛伦贾取出，传给娘法尊师子自在，由他递传给娘迦当巴，他把教法埋藏三处，30年后，由结贡那薄在公元1067年取出，这时陆续取藏的还有响巴日巴漾郭诺札，即吉祥金刚。吉祥金刚传子亿日，亿日又传子觉贝，递传师子奄迅→镜金刚→持明俱摩罗阇、隆钦饶降巴，这一系叫上师宁提。

隆钦饶降巴（编者按：即异译龙清巴尊者），又名无垢光，他也曾受学空行宁提，又遍学后宏期新派密法。他写的关于显经密咒的著作极多，被推为旧派中智者之首。从现存史料上看，自无垢光开始，大圆满的教义才成了有组织的和系统的书面学说。

2 刘锐之论宁玛巴史略

密乘始于法身佛普贤王如来（阿达尔玛佛）

普贤王如来九乘：

无上密宁玛巴之创造者为莲华生大士，受藏王赤松德真迎请，于公元750年入藏，镇压及消灭反对佛法之邪派恶魔，修建佛寺，将密法埋藏于130个岩库及隐藏地无数，后称岩传派。

比马那密渣尊者与莲师互为师徒，传有大圆满心要，住西藏13年，后往汉地五台山。

渣华龙清巴尊者（即无垢光）曾面见莲师，又面见比马那密渣尊者，受命将其大圆满心要内容，综合整理，使世人易于理解，乃选择开示法要要旨，成为仰的（仰兑）。

3 根桑上师所列大圆满历代传承祖师名号

第一代 普贤王如来（阿达尔玛佛）

第二代 多杰羌佛（即金刚持，又传与毗卢遮等五方佛）

第三代 金刚萨埵

第四代 金刚手菩萨（即匡朗多杰）

第五代 胜喜金刚（即嘎绕多杰）

第六代文殊亲觐（即降巴耳歇林）

第七代 吉样狮子（即写惹申哈，汉人）

第八代 莲花生大士

第九代 白若渣那（西藏人）

（以上为马哈、阿努、阿的三瑜伽和合而传。此后，唯传阿的瑜伽）。

第十代 藏王赤松德赞

第十一代 移喜蹉嘉（即莲花生佛母）

第十二代 无垢光

第十三代 悲智光

第十四代 李麦逞喂惹（译意为无畏成就光明）

第十五代 浅者亦喜多杰(译意为遍知智金刚）

第十六代 罗萨尔王母（为浅者亦喜多杰之妹，又译作心智王母）

第十七代 惹白热阿遮（译为慧剑）

第十八代 康桑塞耳暖加把多杰（译为胜镇三界喜金刚，即根桑泽程之师）

附录二《九乘差别略义》论大圆满内容（节录）

原编者按：《普贤王如来九乘差别略义》一书，为台湾著名藏密大圆满研究专家郭元兴原著。本篇录自该书有关论述大圆满部分。郭氏另有《大圆满的意义和内容》一文，已收录于拙撰《密宗入门知识》一书（北京工业大学出版社出版）附录中。郭元兴居士以曾译有《大圆满龙钦心髓前行引导文》典籍等而著称。

唐代入藏之莲花生大阿阇黎所传，以无二瑜伽为主，即宁玛派之教理纲要。此派特重无二瑜伽（即阿的瑜伽，亦译极瑜伽），故其理论繁富高远，深密精微，迥非其他宗教所可及，然归本穷源仍自般若波罗密多理趣不二法门而出也。

旧派中名无上瑜伽，实为内大秘密真言乘，更别分为三乘，即马哈瑜伽、阿努瑜伽、阿的瑜伽。其总相差别，谓瞋恚增盛而分别多者，为说明照方便自性父续马哈瑜伽，贪欲增盛乐心安住者，为说真空实性圆满次第般若母续阿努瑜伽，愚痴增益有为作者，为说无二自性阿的瑜伽。如《大庄严续》云：

“上品三具种，

心泯说‘生起’，

心精一‘圆满’，

极胜密大圆。”

又《师子力用圆满续》云：

“生起马哈瑜伽者，如诸法之体，教传阿努瑜伽者，如诸法之道；圆满阿的瑜伽者，如诸法之果。”

旧派中以阿的瑜伽大圆满为最尊最胜法门，胜于其余显、密乘道，盖以所谓自性大圆满光明界体，即自然智，此中所生能生因果缘法悉灭绝故，犹如虚空自性本有。于阿的瑜伽乘中，亦称此自然智为自内证智或菩提心。此心为一切众生本来具有，不假外求。如龙猛菩萨《菩提心论》云：

“一切有情，于心质中，有一分净性，众性皆备，其体极微妙，皎然明白，乃至轮回六趣，亦不变易，如月十六分之一。”

又云：

“一切有情悉含普贤之心。”

又云：

“普贤大菩提心，一切众生本有萨埵，为贪瞋痴之所缚故。”

又云：

“本心湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别，亦名无觉了，亦名净法界，亦名实相般若波罗密海，能含种种无量珍宝三摩地，洁白分明。”

又云：

“何故以月轮为喻？为满月圆明体，则与菩提心相类。”

又云：

“其圆明则普贤身也，亦是普贤心也，与十方诸佛同之。”

上文为龙猛菩萨《菩提心论》所述，已侧重给予菩提心义具体的解释，至莲师所传大圆满法门，更对菩提心义加以系统地发挥，而成为无上密乘中自然成佛之最高法门，百代宗师。这绝非偶然之事。

此一切众生自性本有之菩提心，亦即大乘诸经所说之如来藏。《胜鬘经》所云阿赖耶识在缠名如来藏出缠名法身者，亦指此心。依显教义，转阿赖耶识为大圆镜智，亦即法身。唯识以识摄蕴故，在染位以阿赖耶为所知依，在净位依法身建立一切智智。密乘中则以金刚萨埵表菩提心，故金刚萨埵可总摄诸部，而为法身阿提佛陀（近代人称阿达尔乌佛），后世密乘中之时轮乘，所云本初佛者亦仿此义。

所云大圆满者，即指菩提心。此胜乘于显密各乘之理，如下所述。盖以菩萨乘无论空有，莫不思择审察真俗二谛，而菩提心则超绝思审。事乘住于二取清净之境，菩提心则超绝二取。行乘不了无二之义，菩提心则以无二为性。瑜伽乘求生密严刹土不能入于无取无舍，菩提心则无取无舍。马哈瑜伽乘求证金刚持位而入方便般若之门，菩提心则超绝为作。阿努瑜伽求证乐空无别而入界智之门，菩提心则超绝因果。然此菩提心众生性具，胜绝一切，其余诸乘皆不依此建立，故皆渐教，唯大圆满堪称顿乘。如《普作续》云：

“无有见修不护三昧耶，

不净诸地亦不行诸道，

不求事业亦不受灌顶，

三门不动不观曼荼罗，

因果无二犹如大虚空。”

故此阿的无二瑜伽大圆满法，其为解脱道中最高法门决无可疑，其内部细分为三部，即心部、界部、口诀部。口决部又分为四部，即外部、内部、秘密部、无上部。诸部亦皆后后胜于前前。兹依经论委细分别，先表如下：

阿的瑜伽

1 心部；

2 界部；

3 口诀部：（1）外部；（2）内部；（3）秘密部；（4）无上部——自性大圆满光明金刚藏乘。

所言大圆满者，自然智光明体性空为法身，自性明为报身，大悲证智为化身。三身本来本分具足，不需另假精勤修行即圆满故，故云：

“离垢当下之内证智明空赤裸即大圆满。”

又云：

“情器世间生死涅槃一切诸法，皆于此证智空性中圆满，故名圆满。无有其他解脱生死方便更胜此法，故名为大。”

大圆满之中三部之法，皆依心性而立。心者，即虚妄阿赖耶中所起八聚之识，是所净垢。菩提心者，即心性光明。此中属意者为心部，归虚空者为界部，离渐次修为者为口诀部。三部之中，口诀部更为殊胜。以心部即“心”，仍执意度，界部执有法性，仍流意度，唯口诀部能令实相自显，故特超胜。

兹当略说三部之法与余派大法异同优劣。

心部者所照即心，而起心性自然智，故仍由自然智有所变异。此部道之引导理趣，略与大手印同，然大手印乃印持对境，心部则直判有境（即心），即心性本净证智空性，故实不同而有差别。

界部者，除法性普贤界外无余趣处，故除法性界外遮有他生。此部特重光明，与新派五次第法相似，实则大别。五次第依五风分合之要，起幻身空色影像，由骤执及随灭泯化光明，故为有功用道。界部则有以远离缘虑之深要，安住无功用中，以深明双运之智，而修虹身金刚身之甚深方便，故入此道诸持明先德，皆能得智慧身而逝也。

口诀部者，于取舍中以双运无二之智，直遣生死涅槃一切诸法，入于远离能取法性空中，依此诀要现证生死涅槃都无分别内证智体（明体）法性境界，遂能于自内证智（本明）钩缫（suǒ即锁）身中成熟解脱。此法为于“要”上解脱，于契“要”时，如举火也。此部之道以超越（脱噶）之光明为主，似与新派之六加行（六瑜伽时轮乘法）相似，实则大异。六加行以收五风入中脉之要，现起空色影像，而渐引入有功用之大乐道，此则断绝一切意度，实相自显现前印证，故尤殊胜。依此道法虽亦化为智身虹身，然较界部等修法，更为殊胜，盖以此法非仅澄化粗门三业而为微细澄净之身，以能究竟“法性穷尽光明”，故一切粗细三业自然澄化而为三身五智也。

上文为阿的瑜伽大圆满乘三部之法与新派三大法（即大手印、五次第、六加行）之比较，及三部法本身之胜劣。读者可知无上瑜伽部诸大法远非大圆满之比，而大圆满三部法中，又以口诀部尤为殊胜，盖即身解脱而证智慧虹身之道，更无捷疾安稳逾此者也。其殊胜之理，即如大界无央大师所云：

“心部即心，仍执意度，界部执着法性，仍流意度，唯口诀部能令实相自显，故特殊胜也。”

然口诀部复以浅深分为四部，即外、内、秘密、无上（此即时译所云：阿的、借的、仰的、宁的四部法也）。此中最后无上一部，又于四部法中最尊最胜，以故独名“自性大圆满心髓（宁的）光明金刚藏乘”。就全部佛法而言，此乘可云诸乘之极顶矣！

其殊胜之理，兹具述如下：

《宝聚续》云：

“不了知此无上续，而深爱乐修持者，犹如趣入巉（chán）岩道。”

以诸下乘皆依意度文句之见而立信念，以为经劫或多生或一生或中有等之中即能解脱，忆想有菩提时，是故不能当下即见自然智体，故非真实。虽依三类明点，亦复不能刹那证见现量智境。如《玉文续》云：

“嗟善男子，若有补特迦罗不能认取此极奥秘心髓（宁的）分齐而唯信受外、内、秘密（前三部）三部指授者，如于苦因种子欲得甜果也。”

又云：

“嗟善男子，若未见此密中极密心髓（宁的）之义，唯委心于外、内，秘密者，犹如穿行虚空云中也。”

此自然智刹那内现之相，为以根见自性五智光明（以眼根睹见也），故超一切文句念思，无念三昧心慧所作观想修行，无有谬处及混乱处，若起精进则无根利钝别，故能现证无为正智本来光明，即生亲诣三身大任运土。如《秘密声续》云：

“究竟诸胜悉地者，

精勤修为反非是，

随有所会定解脱，

故大圆满离所作，

非从精勤而生起，

法性现量殊胜故，

无有根机利钝别，

一切有情与诸佛，

非互住于别异处。”

是故有仅获得灌顶指授，即以法性真谛加持之力，即安然得自性化身，或略修持，即于逝时，能现中有解脱之相，如大地动摇、虹光旋绕、身出舍利等，乃至今日，仍普显现，所当深信或于文句经卷书写捧持者，亦有殊胜他功德。故《宝聚续》云：

“是故此密续，

士夫能受持，

得自证灌顶，

仅捧持此续，

成金刚持身（化身）；

有诵持此续，

见境心中现，

谁书写此续，

即游诸佛语，

故为最第一。”

又《日月吻合续》云：

“谁受持此续，即得世利果及定光显地，亦受用三身。仅捧持此续，不修得禅定，不学知诸法，不示娴口诀，不说续自了，不观尊亦现。是故此续等，瑜伽人有缘，捧持得悉地，安行如来行，举三恶趣坑，悉入大乐道，得娴本光信，游法界无畏。”

上为总说自性大圆满心髓光明金刚藏乘胜于余乘之理。若差别说，略有七事：

第一 诸余乘道皆般若胜故速证悟，而解力劣故不解脱，此法依“见根”要，仅有精进大小，而无根之利钝。

第二 余道各部之法皆以意度起信而修空性，乃暗中投石；此法不待慧解意度，现前证见，故不观待意度。

第三 余道无不观待能诠文句次第，故初即冀悟解其义，此法不待片言只字现量见义，故为不依文字而成佛也。

第四 余道以各乘实相之义慧设为境立体道果，观待思察筹量之时；此法显明现证，故不观待慧设分别之体道果而成佛也。

第五 余道观待因果前后故别求菩提，此法不观待因果胜劣之业，菩提自显，故不需勤励取舍。

第六 余道修脉风明点等许年壮盛方成菩提，年老大种力尽故不解脱，此法自然光明之日月自内起现，若具精进，则无年龄老幼之异，皆能解脱。

第七 余道许究竟果为三身，故有所待，此法三身显现为道，故于究竟光明本净界中，能证任运证智妙有。

由如上七种殊胜，故自性大圆满心髓光明金刚藏乘胜于一切九乘次第，从共同声闻乘乃至外、内、秘密真言乘。若尔，此乘亦属阿的瑜伽，岂可胜于阿的耶？当知阿的瑜伽亦分“心”、“界”、“口诀”三部，心、界二部远离散漫依处而立信念，现见内证智体（明体），心须臾顷安住本明，恍恍惚惚即许为究竟，实则未为真见，唯是意度而已，以于决定枢要未现见也。

至于口诀部中，外、内、秘密三部，仍须观待中有之位，此法则有现身化为光明身之要，是故此法尤为胜也。

总之，此法枢要不可思议，故其殊胜，匪言可宣。虽俱依脉风之要，然诸共乘以世俗粗脉风为道，故有多门练净身等起作功用，滞碍极多。此法则粗脉风为所断境，以三不动枢要略事收束，不以为道，任持胜义脉风不假起作功用为道，故能澄化为光明身，而不观待消除谬失及障碍等诸共道法。此法以无谬胜义为道，故无滞碍也。此法与六加行等（时轮乘法）不同，以有风净、智净之异，故有珠光、炬光之殊胜故。六加行等以迷境不净智用之光为道，故不得解脱，此法以净境光明真实之光为道，故得解脱也。

上为自性大圆满光明金刚藏乘法胜于一切显密下乘之理。然此乘法又分二部：一为彻却，一为脱噶。彻却，近人取意译为“立断”，亦佳。脱噶，近人取意译为“顿超”，亦甚善巧。彻却之法，若于自相续中生起无倒本净“立断”密意，则可即身化为微量而成佛也。徽量者，但为天眼轮王眼所见，乃色界色法之最微者。

至脱噶法门尤为殊胜，以有澄化质碍身为光明身之方便也。其胜于彻却者，略有七事：

第一境界光明之殊胜。彻却于外迷境土石山岩等不能澄净而以为境，故须观待幻化空性等印持意度，依止心识聚法，不能速疾解脱。脱噶法中以五光界智之相为境，尚无迷相之名，不需意度印持，而心法眼识等自然灭净，故生死轮回自然超绝，即生化为光明。有此殊胜，如《应成续》云，

“此法示本境，

生死缘不转，

澄澈而朗照，

于境识相分，

自体直解脱。”

盖修彻却者，唯得化为微量，不容化为光明。若不化为光明，则不能成金刚之身，暂时幻身不能取证究竟之地。又若不得光明之身，则不能证大迁转身，亦不能成无央利他事业。以有化为微量及光明之别，故有大迁转身成与不成及天眼神通变化等力用大小之别也。

第二 修持远离实修之殊胜。内证智体（明体）本即光明，然彻却证会为定，故不能见本光。脱噶则以调正身要于内，认取法性本体光明，尔时有法自相光明外显，即为实修，故是殊胜。如《自现续》云：

“此本相智王，

普具无分别。”