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大
牟
学
PHILOSOPHY
道中书院·大牟学班结业心得
中国·河南
2020.10.08—2021.02.05
叶彤
牟先生之文章，不论大论与短篇，读之，能发天光，读之，能启智慧，读之，能接五千年之历史大流，读之，能开四万里之人间眼目，读之，能令顽者廉、懦者立也。
——古典教育倡导者 季谦先生
2014年秋季，白羊沟三年闭关的最后阶段，我与同修仔细研读了核心的牟著——《心体与性体》四大册，我得以起死回生，牟著给了我做事无穷的力量。
季谦先生力劝读经人读牟著，惜言者谆谆，而听者藐藐。作为过来人、受益者，良知使然，我当如先生般劝导后学读牟著；只有好好读牟著、做“三好学生”，才能体会先生读经教育本怀，才能体认读经教育实践之理的卓越见识，在滔滔洪流中，发愿做中流砥柱之一人。
2020年秋季，我将闭户不出，摒弃外缘；六年后，再次全身心带领二三同道，共读牟学。
吾人声明：读牟著本身不是目的，目的在读经教育。不具备读经理论和实践基础者，很难跟上课程。
——道中书院 冯文举院长
翱翔宇宙•绽放真我
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叶彤
YE TONG
从1997年（大二）立志“把教育进行到底”，一路追寻，“底”在哪里？“根”在哪里？而在今天，道中书院一年学习结束之际，百日牟学班结束之际，我终于可以坚定地、欣喜地说“我见底啦！”“底”在哪里？“见底了”意味着什么？ “底”就是“心即理”，即道德心性之即存有即活动，以自律道德为道德实践之本，此是纵贯系统，而程朱的格物穷理，以达“心静理明”之境界是横摄系统。纵贯系统是本、经、第一义的，明本心，开逆觉体证之工夫，而横摄系统是末、纬、第二义的，比如读经典、从事上磨练熏习等。 而在读《心体与性体》三册、《从陆象山到刘蕺山》这四本书的过程中，我经历了三个阶段：第一阶段，对纵贯系统感兴趣，充满向往，因为这是第一义的、本质的；第二阶段，有一天我突然警醒，我及这个时代就是程朱的横摄系统，了解横摄系统就是了解我自己和这个时代，才可能更好地向纵贯系统前进；第三阶段，纵横融合，以纵摄横，融横以纵，主客观统一。 “见底了”，并不意味着结束，而是意味着无穷无尽的工夫由此开始，而要以纵摄横，主客观统一，也需要此无穷无尽的工夫。工夫主要指三方面：
第一，逆觉体证，这是纵贯系统的工夫，挺立道德主体之工夫；第二，读经典、从事上磨练、熏习、夹持，这是助缘工夫，第二义工夫。第三，推广实践读经教育，这需要客观精神，开出理性架构。 而这三方面的工夫如何做？他们之间是什么关系呢？ 第一，对于逆觉体证，关键是当感到顺着物欲流滚下去的不安时，这是道德本心的呈现，一定要抓住此不安之感，停一停逆回来，此不安之感即自持其自己而凸现，我们即体证肯认之，对此本心肯认的愈清楚、愈真切，愈觉其有力，愈觉真正道德行为为可能，至于纯熟而归于自然时，便是孟子所谓的“沛然莫之能御”。在此，一定要有勇气直面内心的黑暗、曲折，觌体承当，不可碍于面子而遮遮掩掩，也不可心灵懒惰不管不顾，有人问陆象山“先生之学自何处入？”象山答“不过切己自反，改过迁善”，而做逆觉体证道德实践工夫比较好的抓手是化解自己和亲人朋友间的怨恨怒恼烦，以至生命日渐感通。
第二，对于诵读经典等学习，这是必要的工夫，是常行，但亦是补充，是助缘的工夫，而以上通过逆觉体证明本心是本质的工夫，是定盘针，如对此道德本心无体悟，则如陆象山说朱子“学不见道，枉费工夫”，我们要取陆象山和朱子两家之长，既有陆象山“先立乎其大”，明本心，又有朱子穷理细密之功夫，已达至纵横系统的相即相融，以纵摄横，融横以纵。 第三，对于推广实践读经教育，这需要客观精神，开出理性架构，而道中书院经过五年的探索实践，已显示出了丰盛的理性架构之表现，包括：人才体系、教材体系、培训体系、宣导体系，我们可学习及借助于道中书院理性架构之表现来完善、成就自己，达到主客观的统一，即挺立道德主体，又开出理性架构来推广实践读经教育。 然而，现实一定是艰难曲折的，但是“命也，有性焉，君子不畏命也”，最后用牟先生的一句话结束此文——“儒者进德修业，其生命之庄严，尽在此性命对扬中”。
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编辑：张语榛
审核：道中书院教研室
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