田子方----米酒瓮中的一群小飞虫（上）《庄子现代版》（二十二）
“亦步亦趋”最初的原义，见文中“三、淡忘历史，把握现实”
田子方----米酒瓮中的一群小飞虫（上）《庄子现代版》（二十二）
本篇引读
篇首原文三字为人姓名，做了篇名。
本篇共十一章，章与章之间无直接关系，属于杂记体裁。每章各有主旨，皆可独立。想系编余之简凑成篇的。若独立看，精彩之章不多。
其中第一章魏文侯明明是个霸主。被庄周小说化，扮演慕道者的角色，可知寓言何等离谱。第三第四两章同样离谱，孔子和颜回修道有心得，都在讲用了。
比较精彩的有第二章嘲议鲁国儒士礼仪琐屑和第五章讽刺鲁国满街假儒，以及第七章之鉴别真假画师。余较一般。
一、闻道太晚，魏王悲叹
魏国一位贤士，姓田名方，人称他田子方，亦即田先生方，应召进宫，陪魏文侯谈话。文侯早年建立魏国，修水利，助农耕，搞改革，向外掠夺领土，雄霸一时。现在老了,壮心鐀磨,有闲找读书人谈谈哲理。田子方谈话时多次提到溪工先生，对他表示赞赏。
文侯说：“那位溪工先生是你的老师吧？”
子方说：“不。他是我的老乡。我赞赏他能说会道，多次言中。”
文侯说：“那你无师自通吗？”
子方说：“有师。 ”
文侯说：“你的老师是谁呀？”
子方说：“我的老师家住东城墙内，所以复姓东郭，名顺，人称他东郭顺子。”文侯说：“田先生，你可从未提到过他，赞赏过他。这又是为什么？”
子方说：“他是真人，人貌仙心。他的态度随和，俯顺世俗，却又固守正德。他的目光清澈，看透世俗，却又包容万物。遇见不讲道理的人，他便严肃开导，使他打消邪念。我天天在宫中陪伴你，还有什么资格提到他，赞赏他！”
田子方告辞后，魏文侯心头空虚得发慌，有一种被遗弃的感觉，闷了好久，不想说话。在他旁边立正侍候的内臣们找些话头给他解闷，仍提不起他的兴趣。他叫着他们的名字，要他们听清楚，然后长叹一声，说：“愈走愈远了！愈走愈远了！那些道德完美的君子，都抛开我，愈走愈远了！回想我年轻时，读圣贤的经典，学仁义的行为，相信那一套是最高峰了。现在老了，才听说世界上还有另一类人，例如田子方的老师东郭顺子，他们操的是另一套道德，那才真完美。他们是真人。我很失望，精神垮了动不得身，嘴巴锁了说不得话。我读的我学的那一套算什么。泥塑的假人，当不得真！只有一点是真的，当初建立魏国，我给自己戴上枷锁，锁死了，挣不脱，这是真的！”
二、讲礼谈义，滑稽可笑
楚国一位修道养德之士，姓温名雪，有伯爵的身份，人尊称他温伯雪子，亦即温伯爵雪先生，有事北去齐国，路过鲁国，投宿旅馆。馆仆报告，一位鲁国绅士求见。温伯雪子说：“不要放他进来。那些中原儒派绅士，我很了解，他们讲礼谈义头头是道，可就是不懂人之常情，隔靴搔痒。出去告诉他，我不愿见客。 ”
温伯雪子到齐国办完事，归途又投宿鲁国的这家旅馆，那位绅士又来求见。温伯雪子想：“连续求见，显然是安了心要来帮助我。”便吩咐馆仆引客人进来。
温伯雪子到客厅见了客，回住房直叹气。第二天那位绅士又来了。温伯雪子见了客，回住房又叹气，随身仆人问：“伯爷再次见了那位客人，回来总要叹气，到底为啥哟？”
温伯雪子说：“我早就告诉过你了：那些中原儒派绅士，讲礼谈义头头是道，可就是不懂人之常情。这两天见我的那位就非常讲礼。他在客厅内大走其台步，演戏似的。前行，他绕半个圆周，这是所谓合规。后退，他踏一条直线，这是所谓合矩。发言，曼声柔语，一俯一仰一摇一摆，上身宛转而有韵律，这是所谓如龙。静坐，挺胸收腹，双臂直撑在两膝上，眼睛平视而有威仪，这是所谓如虎。听他谈义，也颇有趣。他批评我时，眼泪汪汪的，一心孝敬，就象他是我的儿。他训导我时，装模作样的，满脸正经，就象他是我的爸。应酬这样的客人，还能不叹气！ ”
孔子也去见了温伯雪子。两人寒暄完毕，不再说应酬话，更不讨论问题，面面相觑，偶有点头微笑而已。
孔子的保镖仲子路大惑不解，从旅馆出来后，说：“我的老师哟，你不是说早就想拜访温伯雪子吗。现在见到了，为啥不跟他讨论讨论呀？”
孔子说：“像他那样修道养德之士，早已超凡入圣。他想要告诉你什么话，完全不需要语言的表述，只用目光触你一下，你便领悟了。所谓目击道存便是如此。”
三、淡忘历史，把握现实
颜回愁眉苦脸，心头有问题，来请教孔子。他说：“老师，你是我的榜样。你走，我跟着走。你跑，我跟着跑。你骑马，我跟着骑马。你若快马加鞭，绝尘而去，我就干瞪眼，跟不上你了。 ”
孔子问：“回啊，你是什么意思？”
颜回说：“你走，我跟着走，意思是你发言，我跟着发言。你跑，我跟着跑，意思是你演说，我跟着演说。你骑马，我跟着骑马，意思是你传道，我跟着传道。你若快马加鞭，绝尘而去，我就干瞪眼，跟不上你了，意思是你不必多费唇舌就能受到别人的信任，不必一一亲善就能留下普遍的好感，不必掌握实权就能取得众人的拥戴，而我呢，不晓得该怎样才做得到。就是这个意思罢了。”
孔子不以为然的唔了一声，说：“不弄清楚可不行哟。死亡固然可悲，人还活生生的，壮志早已消沉，心先死了，那才真可悲呢。鼓起勇气，缩短差距，继续追赶，不要停蹄。你抬头看太阳，出东海，入西山，马不停蹄的奔跑哟。世间万物以太阳为榜样，各自奔跑在变化的旅途，何曾停蹄。太阳下直立的人类，目视远方，脚踏大地，有待太阳照亮，方能从事劳作，获得成就。人是有待的，有待太阳出而显现，有待太阳入而隐没。出生不过是特殊的显现，入死不过是特殊的隐没。万物都是有待的，有待出生而显现，有待人死而隐没。拿我自己来说，自从阴阳结合，我被造成胚胎以后，便想死也死不成了，必须活下去，等待将来死，也就是有待特殊的隐没。在有待的状况，我遵循生物的存活原则，昼夜不停赶路，不晓得终点在何处。我原本是浑然不觉被造成胚胎的，出生后的一切也不是我能预先料到的。走，跑，骑马，快马绝尘，皆是命运安排，我只奉命天天赶路罢了。”
孔子又说：“我们一直并肩赶路，挽臂偕行，如果真的失散，那就太可悲啦。在变化的旅途，你恐怕至今仍滞留在我从前歇过脚的地方。在那个地方，正如你所说，我曾经受到别人的信任，留下普遍的好感，取得众人的拥戴，象喻的说法是快马加鞭，绝尘而去。回啊，那是从前的事，都匆匆过去了，而你却把历史当作现实，念念不忘，要去那里探索。这好比天晚了，骡马市场散了，马贩子走空了，你却跑去买马。对从前的你，我报以淡忘；对从前的我，你也答以淡忘吧。我们互相淡忘从前，告别历史，应该高兴，何必愁眉苦脸的呀。从前的旧我被你淡忘了，现今的新我仍在你身边，怎么会跟不上呢。让我们以新面目把握现实吧。”
四、至美至乐之境
孔子拜访老聃，迫不及待。跨入室内，发现老聃刚洗了头，纷披水湿的长发，站在窗前晾干。瞧那守静的模样，纹丝不动，灵魂脱体远游去了，剩一副躯壳，不像个活人。孔子急忙回避，退到室外等待。直到听见室内有响动了，才走进去。
孔子说：“到底是我眼花了哟？还是看得清清楚楚，真是那样的哟？刚才先生肢体僵倔，挺立不动，就象枯树，仿佛已经辞别人世，独自活在另一神秘的境界中。”
老聃说：“我神游了宇宙的原始状态。”
孔子说：“你在说啥呀？”
老聃说：“宇宙的原始状态，用理论不可能阐释明白，用语言不可能叙述清楚。真相既然没法认识透彻，那就尝试为你浮光掠影的谈谈印象吧。浑沌一分为二，上有了天，下有了地。纯阴之气冷飕飕的从地下升起，纯阳之气热烘烘的从天上降落。阴阳二气结合，造成万物。万物演变，显示出秩序性，也就是规律性，似乎有谁幕后导演，但是他从来不登台亮相。此物消亡了，彼物滋生了。此物盛行了，彼物衰微了。此物隐没了，彼物显现了。太阳轨迹悄悄修改了，月亮相貌渐渐变化了。以上种种事件天天发生，似乎有谁暗中效劳，但是他从来不要求记功。一切出生从何处来？从有机分子来。一切入死回何处去？回有机分子去。可知生死循环不已，起点就是终点，所以没有绝对的起点；终点就是起点，所以没有绝对的终点。宇宙除了他，从不亮相的他，从不记功的他，谁有资格作主！他是谁？他是道。 ”
孔子说：“请问修道。 ”
老聃说：“由修道而得道，那才是美之最，乐之最。精神进入至美至乐之境，便是至人。”
孔子说：“我想了解怎样修道。”
老聃说：“草食动物不怕迁移，只要有一大片草地，哪里都能生存。水生动物不怕迁移，只要有一大片水域，哪里都能生存。这里迁那里，那里移这里，量变而已，很快适应环境。只要享有水草常态，那些动物便不至于喜怒哀乐交战胸间。由此可知，低等动物也是安于常态的啊。天阳地阴，二气造成万物。用齐物的观点看，万物同根，根在阴阳二气。这便是一切生命的共性之所在。修道寻根，认同一切生命，悟到万物不但同根，而且同体，便能看见小我之上有个大我，那是宇宙生命，那是常态。低等动物都能安常，何况人呢。从大我的高度看，我的四肢和胴体，五脏和骨胳，等同尘垢，有也好，无也好，不足轻重，何必萦怀。生死啦始终啦等同昼夜，何必喜怒哀乐交战胸间。至于得失啦祸福啦更不足轻重了，何必喜得哀失，攘祸祈福。那些隶属于我的富贵荣华被我清洗了，好比清洗一身污泥，因为我悟到身体比污泥更有价值。作为个体生命，我的价值表现于宇宙生命之内，所以我敢说，我是宝贵的。所谓至美，亦即美之最，就在这里呀。是的，我的生命会变形，但不会失去。况且千变万化，我的生命也不会有终点，还愁什么。所谓至乐，亦即乐之最，就在这里呀。精神至美至乐之境，其他修道者都有体会的。”
孔子说：“先生品德那样高尚，仍要借用真理来调整自己的思想，不能忘言忘理，直接得道。这样看来，古代人君子如果想得道，都免不了要调整自己的思想了？”
老聃说：“那倒不然。泉水趵跳涌起，不借人工凿引，自然形成，便是一例。至人不同于一般的君子，他不受外物的隔离，所以不需要调整自己的思想，就可以自然的得道了。天高，自然的高，难道需要调整？地厚，自然的厚，难道需要调整？日月光明，自然的光明，难道需要调整？”
孔子告辞出门，对颜回说：“我是一只小飞虫哟，闷在米酒瓮中修道！不是老聃先生揭开瓮盖，我怎晓得瓮外还有高天大地呀！”
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