修证心得：232 轮回--命运（上）《青衣江道长问答录》

青衣江道长音流瑜伽研究

2024-09-02

警悟图明代绢本设色北京白云观藏

编者按：“归元无二路，方便有多门”，佛菩萨为众多求道者示现了无数修行法门（或系统），因为下手处不同，实修过程或许也不同，但是因为“归元无二路”的缘故，我们总可以从其他实修系统或其实修过程中得到启发。本文作者为青衣江道长，即王崇然道长，文字资料整理自青衣江道长与其弟子们的对话。具体实修，请在传承上师指导下进行。转载此文意在为Sant Mat的修习者的实修提供参考，不代表公众号观点。

再及：文中青衣江道长的见地，源自他自己的实修经验，对其他实修系统或法门的看法纯属他个人的意见，不代表公众号同意其意见。转载此文的唯一目的，是供大家作为实修理论和实践方面的参考。谨此再次说明。

修证心得：232 轮回--命运（上）《青衣江道长问答录》

轮回是宗教用语，原本的意思是指，一切生命在世界死了又生，生了又死，永无休止的无限循环现象。我们知道生命由生理和心理两部分组成。唯物者认为生命好比刀子，身体是刀，心理是刀的锋利，没有了刀，其锋利也就不再存在。王冲的［论衡］对生命灵与肉的解释应该是唯物者的原始大成代表。宗教认为心理部分是长存不灭的，好比科学上对物质的解释，物质只能由一种形式转化成另一种形式，物质本身不会消亡。宗教认为生命本身也是这样，由一种形式转变成另一种形式，生命的载体会有不同的形态，而生命本身不会消失。刀子本身没有灵性存在，因此只能叫物体而不能称为生命，刀子的含义已经是刀子本身的全部，其锋利不能称为灵性，刀子没有了，一切便都结束了。生命却不是这样，生命的本质由生理和心里两部分组成，灵魂依赖身体而展示生命，结束了这个身体，必然会结合其它身体而成就另一个生命，生命一旦形成，便又开始生理和心里的发展成熟强壮衰灭（生理不是身体，身体仅代表肉体躯壳，生理含有同宇宙万物的对应关系，身体只是生理的一部分）。

轮回一词是外来语，大约产生在二千年前的印度，我国随着佛教的进入，佛教的宇宙观生命观被中国人普遍接受以后，轮回便成了最通俗常用的词。轮回含有生灭的意思，因果的观念已经包含其中。中国古代没有明确的轮回说法，汉朝以前的鬼神崇拜非常普遍，那时候被祭祠的除了天地星辰河流山岳，其中还有不少是人间忠孝仁义的代表，所以已经含有轮回的意思。而因果在中国古代也有相关的表达。汉时的太平经在记叙生命的原理时，对生命在世间的好坏得失变化轮转有一个用词，叫“承负”。承是承担承受，负是负担负荷，都是一个含义---表示对宇宙生命和宇宙生命现象规律的认识，遵守和担待。

生命不会消失是宗教对一切宇宙生命认识的共同部分，都认为生命形式中身体部分只是一个载体，灵魂部分是长存不灭的。但是对生命存在的看法，不同的宗教有不同的理论和解释，因此也就产生了不同的对待生命的态度注释及指导。大体上讲，佛教和道教都认为生命死后有个可以选择的去处，这去处也是一种生命形式，可以在六道之外，这个去处可以叫归宿，而且这归宿对生命本身来讲，可以通过自己的修行来进行掌握。

佛教认为生命的身体部分这个载体不可能常住不坏，必然经历生老病死，所以非常重视灵魂部分的修炼。道教部分修炼家认为载体通过方法修炼可以与天地同寿，所以可以修炼长生。佛教多数人认为生命通过修行而得到的归宿是比较恒定的处所，这就是西方极乐世界，认为灵魂可以在那里永远生存。

佛教密宗的修炼家却认为灵魂很难单独存在，当一个载体消失以后，灵魂必然需要寻找另一个载体以继续生命。他们也认为极乐世界只是比六道众生好一点，减少了许多寻找更换载体的麻烦，但是最终也在轮回里面，他们认为西方极乐世界是因修行者的愿力而生的，灵魂可借那种力量去那里暂时生存。

而佛教的修炼家不会追求去那个世界，因为那愿力只是一种善的福报之力，不是永恒的。有了这种观点，所以转世现象或者说法在那个文化领域非常流行普遍。天主教基督教都认为灵魂可以有一个永远的安住点，这就是上帝的天堂。伊斯兰教则认为灵魂来到世界与肉体结合纯是偶然，死亡是必然的归宿，而且是最好的归宿，他们的理论里没有轮回二字。

轮回在现实中可以作两方面的解释，即狭义和广义。

狭义轮回意思是：生命在宇宙空间循环往复的生灭过程。佛教把生命循环往复生灭存在的形式分为六种状态，即天道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道和阿修罗道。所以狭义轮回说的宗教意识非常浓厚。由于轮回本身已经含有因果的味道，所以引申着生命可以调节一定的观念行为来支配有限度的未来：即种瓜能得瓜，种豆是能够得豆的。善良的生命可以去天道或者在人间享受美好生活，罪恶的灵魂必然沦入畜生饿鬼地狱道受苦。佛道都认为生命这种善恶观念行为的调节对生命本身处于轮回之中的状态改变还可以，如果要出离轮回，就远远不够了。怎么样才能使生命永远摆脱生了又死，死了又生的这种麻烦呢？这就是各教的宇宙观和生命观在这个世界的理论学说体系去描述表达的了。道教认为只有修炼，通过修炼认识到宇宙生命的原始本体，然后回归到那个原始本体里去，才能彻底摆脱轮回。

广义轮回的意思不是指生命的载体不断变化不断更换的显然现象，而是说生命载体在短暂的存在过程中也在不断地生了又死，死了又生。佛教禅宗的大师傅憨山说：生死昼夜，意思说一个白天和晚上，生命已经经历一次生死轮回。道教的庄子说：方生方死，方死方生。意思是说生命的思想每转一个念头，已经经历一次轮回。

我们把这个意思进一步做解释：每一次生命结束的时候，我们常常说黑白无常到了，灵魂被这两个无常带走了，在阎王那里接受审判，好人进天堂，坏人受惩罚之后被判去做畜生饿鬼。阎王这个判断好坏善恶的标准，就是人们在社会生活中以人伦道德处事的表达。

我们生理有宇宙的一切，我们的各思想是暂时的集合。这些集合在出生的时候就完成了。只是在死亡的时候才又散去。散去的这个时间，同那边的升起，有方法可以计算。比如个体死亡之后，他的思想里面比较低级的部分属于草木，在个体的生理早有草木的对应点。身体完全死亡，那边的那些草木对应就升起。思想里面有帝王的部分，那么死亡之后，这些帝王的思想也就在帝王那边升起。于是这个生命出生之后，就有了挨近帝王的机会----道理就是这样。散去和升起不一定是相对的时间，也不一定不是在死亡的时候就完成了。生命也不可能逆向转世到历史上去，出现的一定是内景.因为只有一个地球，这是一切灵魂表达生命的地方----起码现在的科学没有发现第二个地球。为什么不能够逆向转世到历史上去---这个需要一定的文字解释。像我们现在的生命，看起来只有一个，实际上包含了宇宙存在的一切对应存在。这个生命是由这些思想暂时组合的。集中起来才是一个完整的生命。不会出现成为两个。那么同理，宇宙的过去未来‘各思想’暂时组合成为现在的宇宙。过去未来都是思想磁场的存在，他们也都生活在过去未来，简直不遵循现在的规律约束。于是我们每个人的思想都不能够停留在当下，总是想前面发生的事情和计划未来的安排。但是，由于我们的身体这个强大的凝固存在，使得这些思想不得不在游荡之外必须回到现在。主体就像身体，不管有多少思想游荡，却只有一个归宿。生命一样只有一个，这个主体就是现在。那些仙佛各世界各空间只是我们思想游荡‘修炼’出的内景----是内景完成的。

修炼的霸道之处在于：当把内景修炼到可以独立存在、不需要这个外宇宙做支撑的时候，这就是极乐世界。这个世界延续多久，就是修炼的力量了。大家要明白修炼到成道的时候，因为是各思想都被修没有了，平常的那些思想磁场都去了各自的地方，所以这个灵体存在多久，同这个现实世界可以暂时没有关系---只有对应关系。像我们对应于宇宙的各地方一样。当那份力量支撑到结束的时候，受因果等三大定律的支配，这个主体又会集合其它思想再成为新生命。大家还要知道，有多少人修炼成功的人，就有多少极乐世界----像我们个体之间，有共同的部分，有不共同的部分。

生命是本体在支撑着生理心理在运转。生理和心理，如果一个做框架，另外一个就是内容。比如修炼，把心理做框架，那么生理就是内容。生命不表现的时候，就是本体独立的存在。一旦表现，必然由生理和心理两个部分组成。生理和心理，没有谁是第一谁是第二的先后，只有站立位置的不同选择表达。像修炼，可以从生理也可以从心理入手。他们的本体是道----无形无象。懂得这个道理，就很好理解转世或者没有转世了。刚才谈过，生命由各种知识组成，是暂时的集合。我们个体是各知识暂时的组合。生命死亡的时候，各知识散去到各自的对应处继续。生命暂时处在本体的位置或者境界。由于惯性的作用，本体过去的染着不能够适应于独立的本体，死亡之后，因为没有办法支配一切自己的习惯而无比痛苦，急需寻求一个可以延续过去习惯的物理像来寄托和维护，哪怕做草木畜生都马上去，以便结束那种痛苦。这时候受三大定律的支配，各种适合他过去善恶行为思想的新思想磁场便在一瞬间完成----是一瞬间完成的。完成之后，就是母体受孕的时候。也就是说，母体受孕的时候，已经完成了生命将在这个世界成就事情的一切基础和元素。这时候是以磁场（气）的形式存在的。当生命来到这个世界的时候，所有的学习锻炼培养，都是把那份磁场---‘气’给极化出来的。这样完成再一次的生命历程。这是转世的道理原理。

在生命死亡的过程里面，会有许多的现象。特别是各自知识经验离开前，那些最执着的部分，会比较不容易散去----这时候的各种知识，常常已经恢复到气或者混沌的状态。根据这些磁场（气）的清浊善恶，在死亡过程的过程，被极化后会出现不同的声音图像和带给自己的经历感受---他们像梦一样的真实和不真实。这些现象可以用梦的道理和原理去解释。我们来介绍这些声音图像，并且按照前辈修炼家的归纳，让大家明白这个过程。

修炼家们在修炼的过程一般会面对经历死亡。其中最彻底的死亡境界是这样展现的：当自己死去的时候，自己生命里面的各知识、经验、寄托、问题、矛盾、执着等等都在，自己却没有办法支配他们，这些思想完全不听从自己的意志安排。比如想举手，思想在，就是不能够举。想说话，说话的神识在，但是安排不了说话。这些知识里面有对金木水火土的感知，完全不能够支配。比如有对火烧伤的疼在，但是支配不了这个疼----这个疼还是在----非常非常的疼。有对水呛死的经验，这种经验这时候是现实的存在，非常非常的难受。有针的刺疼，疼在这时候一样的清晰而且现实，无法抵抗、、、但是，这些都不是最疼的！最疼的是，所有自己的思想知识经验感受，美好的不美好的、快乐的不快乐的、、、、全部都在，就是没有办法支配。实际上，思想都不能够思想---知道思想存在，却连思想都不能够支配----大家可能很难理解，需要验证才知道这种难受。这个过程因为无比痛苦，所以显得非常漫长。现实可能过去1分钟，里面却像在地狱受刑那种无边无际各种痛苦的描述般漫长----几乎可以是永恒。

这个过程之后，便开始转化。那是痛苦的混沌，由那种状态偏于极化。前面我们谈过梦境（鬼压床现象）的转化：在迷梦里面，自己不能够动弹，坚持下去，现象变化成梦，出现有故事情节的声音图像和感受经历。于是次日，你会把梦境讲述给别人听。在修炼家死亡的经历里面，这个阶段过去之后，便开始转化入境，这境比梦境清晰真实。入境的阶段不一定同死亡的阶段重合，时间相隔可以是好几年。并且有先入境后经历死亡的。

一般修炼家出现的境是比较好的世界。比如邱祖，他是经历那种无奈的痛苦之后，掉进深邃无底的空间，一片黑暗，后来看见远方一个亮点，接着慢慢接近亮点。后来进入亮点，亮点变化成隧道。通过长长的隧道，最后进入一个世界。他看见自己是一个孩子。那个世界的人都很友善。好像没有生和死的存在。他们有下棋的、弹琴的、修炼的、、、想吃什么，思想动，食物便出现。在那里生活了好几十年。之后他的师傅说，他还有大任要去完成，于是送他到一个去处，像悬崖前，给了他一推，他就醒来了。其过程在现实里面才5天时间。修炼的人在死亡体验里面，多转化为这样类型的世界。

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