2 瑜伽女的尼院 ▎3 我领受的第一部教法 ▎4 一场不寻常的演说《大成就者之歌》第二部早年的岁月

乌金仁波切音流瑜伽研究

2024-09-02

2 瑜伽女的尼院 ▎3 我领受的第一部教法 ▎4 一场不寻常的演说 《大成就者之歌》第二部 早年的岁月

作者：祖古·乌金仁波切

记录整理：艾瑞克·贝玛·昆桑（Erik Pema Kunsang）

马西亚·宾德·新密特（Marcia Binder Schmidt）

译者：杨书婷 郭淑清

第二章　瑜伽女的尼院

给恰寺的创办者藏扬·蒋措，在我孩提时期待在那里之前，就已经圆寂很久了。藏扬·蒋措出生于当地一户举足轻重的人家，有钱、有势，也颇为傲慢。年轻时候，他爱好打猎。当时步枪一次只能射发一颗子弹。有一天，他在山谷里见到了一群鹿，并瞄准射中了一头小鹿，小鹿的母亲转身面向他，发出一声乞求的哭号，并继续护卫着其余的鹿只。

当母鹿站在那里，眼睛直视着他时，藏扬开始转念一想：“噢！不！它知道我会杀了它，但它为了解救小鹿，仍徘徊在那里不走。我是个真正的凶手！”

当他沉思着心头所涌现的极度自我憎恶感时，就把步枪往地上一丢，并拿起一块大石头将之砸烂。接着，他扔掉刀子与匕首，并且放开他的马与牦牛，放它们自由。在沿途一位村民家中，藏扬告诉屋主他将马匹留在何处，并告知屋主可以拥有这匹马。然后，他步行出发，心里只有一个念头：“我必须见喇嘛措尼！”

当时，第一世措尼为囊谦皇宫主要寺庙的喇嘛。那天早上，措尼已经告诉侍者：“今天也许会有位男子来见我，他抵达时通知我一声！”

到了用餐时间，措尼问道：“有任何人来了吗？”

侍者回复道：“没有什么特别的人，只有一个精疲力竭、烦恼不安的家伙，我给他一些食物和一处休息的地方。没有重要的人来，只有他而已。”

“就是他了！”措尼惊叫道：“我告诉过你要马上通知我，立刻把他带来这里。”

他们一见面，藏扬·蒋措即刻就说道：“我已经完全放弃了此生的追求，现在我唯一的目标就是发自内心深处修持神圣的佛法。请让我做您的弟子。”

“很好，”措尼回复道：“倘若那是你真正想要的东西，你就必须从头开始。你在闭关的时候必须遵照我的指示，我才会教你。”

藏扬·蒋措随后就到山坡上的一间小茅屋。小茅屋还在那里，我亲眼看过。不久之后，措尼叫他待在那间茅屋里，三年后才能回来。藏扬心甘情愿地接受了，崇高的人在三年内进步得比任何人还要快。话说三年之后，藏扬已经获致了非常高深的了悟。①

措尼本身是伏藏宝藏的主要发掘者之一热纳·林巴（Ratna Lingpa）的转世②。我则被认证为第一世措尼的弟子确旺·祖古的转世。

在措尼的指导下，藏扬·蒋措成了一名卓越的修行人，极为大胆而无畏。譬如，他曾经旅行到康区低地去造访钦哲与康楚两人。一见到康楚，他便坚持要得到整套他所听说的——康楚即将付梓的绝妙新圣典选集。凭着过人的坚强意志，藏扬·蒋措成为第一位从康楚本人领受到《大宝伏藏》付梓版本的喇嘛。

藏扬·蒋措成为一位杰出的上师，并拥有五、六百名显现成就征兆的弟子。这些弟子各自又有多得数不清的弟子，能以不计其数的方式利益众生，我就亲身遇见过他们之中的许多人。

兴建尼院，以利众生

有一天，措尼告诉藏扬：“你利益众生的特长在于兴建尼院。女性修行人经常不受重视，所以她们比较难找到合适的指引与教导。因此，与其看顾一群僧侣，你反倒应该照顾尼师们，那是你的任务。”

藏扬遵照措尼的指示，盖了两座主要的尼院，其中一座拥有十三处闭关中心。他所利益的众生变得比他上师还要广泛。大部分的尼师都修持热纳·林巴所发掘出的伏藏法，包括马头明王（Hayagriva）以及寂静尊与忿怒尊。每座闭关中心都各自专注这些伏藏法中的一种系统。

藏扬·蒋措对于大型尼师社群应该要怎么过活，有着他自己的看法，“当然，有个优越的寺院是很棒的，不过，我同情那些被信徒出于虔信而捐赠的供养品养得肥肥胖胖，死后直接堕入下三道，永无翻身之日的僧侣与尼师。老实说，那有什么好处呢？另一方面，禅修并不需要吃美味的食物。如果每位尼师的家人能够各自供给她们，让她们依此费用过活，这样会好得多，事情也比较单纯。”

“直接赠与尼院的供养品，我们会替大家整体保管，用在每年度邀请祖古以及喇嘛们参与的竹千法会上。否则，依捐赠寺院的供养品维生的人，肯定将被囚禁于下三道中。假使一个人最初是带着解脱与悟道的目标兴建寺院与尼院，但最后却变成把献给三宝的供养吃掉了，我觉得那毫无意义。”

藏扬坚持他的看法，把所有捐赠给尼院的供养品全都用在每年度的法会上。每年其余日子，尼师们必须依靠从家里得到的东西，以及季节性的托钵化缘过活。这样的规划实际上运作的很好，依这种方式相当容易取得足够的粮食。在每个闭关中心，生火的燃油都由主要寺院提供，而尼师们也一直都可以从闭关中心的铜制大锅里取得热水。但尼师们须以小团体为单位，烹煮自己的晚餐汤品。

给恰寺主要的大寺院有卅六座相关的尼院，这些尼院当中，有些一座就有多达四、五百名尼师，最小的尼院也有约七十名尼师。山谷的另一头，是一座属于男性托登（tokden）禅修者的“贡巴”（gompa）；“托登”字面上的意思是“了悟者”，就是那些将头发捆绑在头顶上的修行人，他们之中有许多人的了悟程度相当高。不过我也注意到，他们之中有些人藉着摆出自以为是的架子，以掩饰缺乏证悟的事实。

长坐不卧

从山谷往下看，你至少可以看到二十座大型的舍利佛塔。这整座山谷独一无二，但只有当伟大的上师路过此地时，你才会了解它究竟有多么独特。在那时候，你眼睛所及之处，都将是一片红袍之海的景观。这座山谷变得众所瞩目的另一个时刻，就是尼师们每年一度挂上她们数以千计的经幡时；当经幡挂好之后，风一吹，整座山似乎也生动活泼了起来。

给恰寺主要的大寺院被分成两个区域：高处的部分是作为全天闭关之用，禁止访客进入；低处的部分，就没有那么严格的规定了。收获季节期间，尼师们会去化缘，然后带着粮食回来与其他人分享。靠近主要寺院附近，有十三座闭关中心，每一座都以尼师修持的特定本尊坛城命名：每座中心都住了二、三十位尼师。

尼师宿舍的屋顶上有几个洞口，可以让一些光线透进来，但并没有真正的窗户。令人吃惊的是，只须少许的光线就能看得相当清楚，即使天空乌云密布也一样。下雨的话，就用屋顶上简陋的木板盖住洞口，但仍会有几滴雨水渗进来。我不会说这是最舒适的住处。

每个禅修箱里面的桌子下方，尼师们都会存放一袋袋的糌粑粉与一片片的肉干，以作为茶与汤的补充品。其中一位较年轻的尼师会为其他人服务。尼师们需要的东西不多，只要糌粑、牛油、一些肉干，以及一些干酪补给品就够了。虽然是简便的食物，却足以让她们赖以维生了。

首席喇嘛规定，外头不能大声喧哗。尼师们可以彼此轻声交谈，不过，假如要呼唤某个人，却不能用喊叫的方式，必须拍自己的手掌，然后向那个人挥手示意。所以，即使有那么多尼师住在山坡上，我总觉得那里全然一片寂静。

每位尼师会坐在只比自己大一点，大约一立方公尺的小箱子里；箱子沿着墙壁排放，中间留下空间，所以一般房间可以住大约十六名尼师。课程从白天一直修持到晚上。一进到修行中心，尼师就会在箱子里一块塞得饱满的垫子上坐下来，此后，就绝对不能躺下来，连睡觉都不行！

我造访过这些房间，平均大小就跟我在纳吉的小寝室一样。每间房间里都有一张供桌，上面放着代表身、语、意的圣物；一至两位资深的尼师会注意日程表的时间，凌晨破晓之前，就会敲锣。房间中央有个小火炉可以让茶壶保温，偶尔还有汤。这类闭关没有固定的时限，但许多尼师终生都会待在那里。尼师们简朴的修持方式我印象极为深刻，我觉得那是度过一生的一种有意义方式。

尼师的闭方式称之为“珠扎”（drubdra），即着重在本尊修持与咒语持诵的“仪轨修持闭关”。此外，还有一种密集的团体修持方式，称之为“贡扎”（gondra），即禅修闭关。③禅修闭关期间，人们通常坐在外面，这并非从早到晚持续不断地禅修，而是将一天分为几个时段。有一次，慈克寺的秋林受邀到位于德格附近著名的竹千寺，那里有个这样的禅修闭关中心。我父亲吉美·多杰以慈克·秋林侍者的身分跟着一起去。

在那个贡扎里，大约有六十位禅修者，大家都在外头修持；五或六个人背打得挺直，成排地坐着。在他们头部前后，也就是恰好在颈部下方的高度，会有一缕缕细线悬在两根杆子之间。在禅坐时段，他们的身体连移动一寸都不行。他们的心应当安住于无二觉性的状态中。如果禅修者睡着了，他们的头不管往前或往后移动，细线都会断掉。这时候，闭关戒律师就会过来训斥他们：“喂，你把线弄断了！”

禅修者的眼睛也不可以眨动。对初学者而言，很难不眨眼睛，不过，到了最后，他们就能安坐而不眨动眼皮。为了确认禅修者真的做到这样，戒律师有时会在他们的眼皮下方放一些红色的辛度罗粉。任何人只要一眨眼睛，就会有红色粉末沾在睫毛上，这就是他们眨过眼睛的证据。

成就拙火内热

我年纪稍长之后，当我父亲受邀教导精熟瑜伽的两百名尼师团时，我会跟着他一起回到给恰寺。每当他在那里给予教授时，一到晚上，他的房间里总是挤满了五十位或更多提出其他疑问的尼师。

这些尼师中，有许多展现出成就的征示，例如拙火的内热。每年一度，在藏历第十二个月满月那天，有个称之为“湿被单”的特殊盛会，尼师们会展现对内热拙火修持的纯熟功夫；仓萨每年的这个时候，天气都冷到湿被单从大锅子里取出后，就立即结冰。尽管气候严寒彻骨，许多当地人仍会来见证此盛会，而且常带着他们的孩子一起来。

尼师们罩着大被单，被单底下的身上除了短裤之外，全身赤裸。我不记得她们有没有穿靴子，她们可能是光着脚。那些没有拙火经验的人，觉得天气寒冷到几乎无法忍受；随着夜色渐深，双腿僵直、脚趾结冻。对普通人来说，几乎不可能只穿着短裤走上几步路，更何况身上还罩着湿被单。

尼师们在午夜时分开始唱起祈请文的优美曲调，同时沿着覆盖山坡的寺院建筑步行整整一圈，那可是距离相当遥远的一段路程。罩着被单的尼师们在歌唱中缓步慢行，当持续绕行直到拂晓来临时，她们会一边唱着歌，一边请求措尼、藏扬，以及其他传承上师的加持。她们从午夜开始行动，最初被单并没有浸湿，尼师们只是一边修持拙火，一边步行。

当夜晚过了一半，她们的被单大锅子里的水轻微弄湿了，而你可以开始看到从她们拙火内热所生起的一股水汽；接着，把被单浸泡在大锅里久一点，让它们完全浸湿的时刻来临了。有时候，成排尼师们所造成的水气，看起来就像一团飘往山下的薄雾。当我们所有人站在那里，冷得全身打颤时，却看到她们身上一颗颗的汗珠。我好几次亲眼见到这样的情况。大约有八百名左右的尼师参与其中，其中约有两百位对拙火有某种程度的掌控，只有这些尼师才会将被单浸泡在水锅里。④

观看这样的行进队伍极为激励人心，也让人为之动容，而我从没听说在西藏或康区其他地方有这么大规模的盛事发生。那些尼师真的令人印象深刻！往生之时，她们大多数都安住在三摩地之中，有些甚至在骨灰中留下了舍利子。

我觉得这是一则人人绝对都该听到的故事。

注释

① 藏扬·蒋措的“化身基础”应当是莲花生大士廿五大弟子之一的嘉华·秋扬（Gya lwa Cho-Yang）。（祖古·乌金仁波切说明）

② 措尼取得了好几部心意伏藏，其中有一部与秋吉·林巴一部讲到证悟上师法身面的伏藏非常相近。当秋吉·林巴见到它时，戏谑地跟措尼说：“你偷了我的伏藏！”说完哈哈大笑。第一世措尼是位具有那种能力的大师。（祖古·乌金仁波切说明）

③ 这与“珠扎”或“仪轨修持闭关”不同。进入“贡扎”禅修闭关之前，行者通常都已经历一次或多次涵盖了前行、本尊法、内瑜伽的“仪轨修持闭关”。此时的修持将针对大手印四瑜伽的单纯训练，或针对立断（Trekcho）与顿超（Togal）。（英文口述记录者艾瑞克·贝玛·昆桑说明）

④ 二零零三年，马西亚和我被告知住在给恰寺的尼师们，有三分之一能达到这样的成就。

第三章　我领受的第一部教法

当我还是个孩童的时候，就领受到我一次正式的法教；那是由噶玛·林巴（Karma Linpa）发掘出来的寂静尊与忿怒尊法门，是一部我一直渴望领受的教法。我常吵着要这部教法，最后，当一位给恰寺的喇嘛请法的时候，我终于从我父亲那儿领受到了。

当灌顶只是要延期一天，我就显得非常沮丧，后来有人告诉我，我看起来极为不高兴。当灌顶总算开始的时候，我热切地参与，当大家站起来要得到法器加持时，我甚至用西藏人传统推挤碰撞的方式跟大家争先恐后⑤。

在那之后，当我父亲给予灌顶与口诀指导时，我就时常在里面一起听讲。不过，一直到十五岁以后，我才开始认真记下我领受到的教法。我开始学习大部头经典选集的课程，首先是我父亲在德千林给予的《甘珠尔》口传，这是释迦牟尼佛法教的纪录总集，我们敬称为《世尊的伟大译言》（Great Translated Words of the Victorious 0ne）。

之后不久，我弟弟天嘎邀请了大师穹楚仁波切（Kyungtrul Rinpoche）到我们家的寺院来给予《口传伏藏》（Treasury of Oral Instructions）的教授。这可不是小规模的聚会，许多祖古与喇嘛都出席了这次一连持续了三个月的教授。在这期间，另一位大师给予了第一世康楚的作品集要，以及《知识宝藏》（Treasury of Knowledge）的口传⑥。

在德千林的年度普巴金刚法会里，我学会了唱诵《密要普巴》（Secret Essence Kilaya）并牢记于心，直到今天我仍然记得。在德千林的时候，我还参与过普巴金刚（Vaira Kilaya）的年度除魔仪式。⑦

我哥哥遍吉有一支小普巴杵，据说并非经由人类的手所锻造出来，非常珍贵，因此法会期间被放置在佛龛上。仪式用的普巴杵垂直放置在台子上，并以长巾包饰着。有一次，长巾不知何故卡在食子用的托盘上，而托盘在除魔法会结束时会被抛掷到外头。我那位负责将食子扔掉的朋友显然没有注意到这点，托盘就是这样被丢到山丘下了。

当我们试着要把小普巴杵找回来时，已经太迟了，刚好有只大乌鸦喙上叼着长巾飞上天空了。我们都知道那支杵有多么珍贵，所以一开始连提都不敢提这件事。接下来几天，我们仍然继续找寻，直到最后才告诉遍吉。不过，他是位真正的绅士，说道：“没关系，我们继续找吧。”

在父亲的监督之下，我开始修持传统的四十万遍前行法，我也尽了一个孩子最大的努力将它完成。我使用的法本是取出的《圆珠》伏藏系列的一部分。或许我的修法并没有非常正确，因为当时我大约只有十一岁。

青少年时期，我也经历了好几次装模作样的严格闭关。有两个月时间，我修了《密要普巴》，对它怀着极大的信心，宣称它会延长我父亲的寿命。我真的这么相信，还制作了一些驱除长寿障碍的精致食子，不过，这只是小孩子的游戏罢了。

我早年待在德千林期间，有一位住在那里的年迈妇人，她是位古代传统青草药方的治疗师，拥有一些罕见且秘密的药方知识，是我应该要学的，但我却从未学过。事实上那是她的错。她是个经验老到的禅修者，却因为经常来见她的病人而怪罪于医术。

“没有比治疗更糟糕的事了。我是个年老的妇人，几乎就在死亡边缘了，但这些生病的人却从来不让我清静一下。”她会沉痛地说：“全都是当医生的错。假如我拒绝的话，每个人又都会恨我。当然，这都要怪我自己而不是别人，因为当我有机会选择的时候，我自认为学习医术是有益处的。不过，现在一切都太迟了——对一位修行人来说，没有什么障碍比当个医生还大。”

我当时因为年幼，不了解她只是佯装无力同时兼顾禅修者与治疗师，所以相信她所说的一切，因此没有利用机会学习医方明。我或许不是非常聪明，不过，我觉得自己至少能学到一点关于医方明的东西。

这位老妇人的医术极为精湛，治愈了一个又一个病人。我知道只有一个人跟她持有相同的传承——囊谦一位著名的医生，但后来死于社会动荡之中。这个传承现在似乎已经绝迹了，我听说典籍仍然存在，但那是不够的，药方与准备药材的实际经验必须经由一个人传给下一个人。

他们传承的特殊药力起源于一位名叫天津·拉杰（Tendzin Rabgye）的治疗师，他是巴戎噶举一座古老寺庙中的成就大师。这些药方与二十一个昆涅诸梵天（genyen）之一有所关联，他们是佛法的守护灵体，当莲花生大士在西藏时，被迫遵守保护佛陀教法的誓言。

这位居住在克曲河里的特定护法来到治疗师前面，告诉他十八种将折磨未来世代的新疾病。护法给予大师如何治疗这些新疾病的指示，并说：“你必须如一支秘密传承般地持守它们，一次只教导一个人。别糟蹋了它们。”

天津·拉杰将药方写下来，并教给他最重要的弟子。不幸的是，康楚并没有接到药方，否则他将确保它们广为流传地被使用。不幸地，它们就在我家乡的偏远山谷里失传了。老妇人告诉我不同药草生长的特定地点，以及一年当中摘取它们的特定时间。一切都非常精确而且复杂，举例来说，她知道由九种花混合起来的一帖药方，能够治疗一种由于水分排不出去，极可能是由肾衰竭而导致肿胀的特定致命疾病；另一帖有二十五种药材配方的精确比例，能非常有效地在几天之内治愈褥疮和溃烂。她的疗方中，还包括了用一块温热的金属碰触身体的特定点。

倘若这些药方所能治疗的十八种痛疾之一是癌症的话，我也不会感到惊讶。其实我相当确定事实就是如此，因为癌症是我们这个时代比较新的疾病之一。尽管典籍仍保存在一位囊谦人手中，但口授传承却至关紧要。

这样一种传承已经中断了，是不是很令人扼腕呢？

注释

⑤ 灌顶中，用来加持人们的法器，可以是宝瓶、食子、圣像、颅骨器（kapala），或其他这类的东西。

⑥ 当穹楚仁波切给予《口传伏藏》（藏文为“当拿左”，Dam-ngak Dzo）教授时，达那寺的喇嘛遍巴（Lama pemba）则给予第一世康楚作品集要（藏文为“嘉切卡左”，Gyacher Kadzo），以及《知识宝藏》（藏文为“歇嘉左”，Sheja Dzo）教授。（祖古·乌金仁波切说明）

⑦ 普巴金刚的年度除魔仪式通常在藏历新年前举行，并在第十二个月的第廿九天将主要的食子扔到外头。仪式的目的是为了驱离可能对佛法与众生造成伤害的负面力量，而主要的魔，当然是无明与自私的情绪。

第四章　一场不寻常的演说

我同父异母的哥哥遍吉理应是个转世祖古，但他不想受到认证。他极为聪明，我还没遇到过像他一样聪明的人。举例来说，他一天之内就熟记了《文殊菩萨真实名经》⑧（chanting the Names of Manjushri）。想想看，是不是令人吃惊呢？他就是那样的人。毫无疑问地，我对他望而生畏。假如他去了德格攻读佛学研究，无庸置疑地，他一定会成为一位伟大的学者，每样他听闻的东西，他都能了解。可惜的是，他没有继续坚持灵修之道。

遍吉非常勇敢，而且领悟力极高，没有人在任何方面能胜过或支配他。如果你听了他完整的故事，你会对他生起敬畏之心。让我们从他世俗的特质开始说起：他极为能言善道，甚至到了可能会让人误认为恶魔的地步⑨。

遍吉的胆识闻名全囊谦，他无所畏惧，也不受任何人威吓；他长得既高大且肩膀宽阔，你应该看看他骑马驰聘或骑马射击的模样，他可是个优秀的神枪手。我觉得他具有一位英雄的所有重要特质。

根据传统，当囊谦国王想迎取皇后时，门当户对的姻缘通常就是邻近德格王国的公主。现任国王结婚的时候，来自这两个国家各地的宾客都受邀参加婚礼。而依据惯例，双方都会有人在典礼中站起来，发表一场提及皇族先祖、王国历史等的出色演说。有一位非常杰出的喇嘛雀屏中选，而他花了三个月时间努力要记住所有历代国王的名字。

遍吉则被指派发表一篇特别的演说，要将皇后的美貌与神圣的绿松石与长寿弓箭做比较。

遍吉被选为这个盛会的讲者并非巧合。许多年前在囊谦的一场婚礼上，他发表了令人惊叹的传统祝酒之辞，因而成为驰名的演讲者，也使得“仓萨·遍吉”这个名字传遍千里。他当时只有十八、九岁，这回他已经二十八、九岁了。然而，当遍吉接到请求的时候，他骑了一整天路程来告诉我父亲，他不想发表演说。不过，我父亲告诉他：“你不能拒绝。你有聪明才智与知识，所以你必须演说；你应当尊重他们选择你的原因。当别人把希望寄托于你之时，让他们失望这是不对的。”

这个时候，德格国王有四位上师能授与国王灌顶。⑩这四个职务的持有者已经随着历史的演进有所改变；不过德格国王向来都应当拥有四位上师。这四个人是德格皇室的上上之选，包括王国贵族、他们家人，以及八十位区首长在内。

第一场典礼是正式向公主提亲，囊谦朝廷派出以遍吉为首，包括六十名官员在内的代表团。我不会告诉你所有人的名字，以免增加你的负担，不过他们其中一人对遍吉说：“明天你必须发表演说。如果你现在排练一次，会不会比较好？”

“假使我预备将要演说的内容，我就不是个真正的囊谦人。我绝对不会拿这样做作的内容来让自己感到困窘。”遍吉回复到。

不过，他的确有个小笔记，内容是秋吉·林巴的私人秘书贝玛·耶喜（Pema Yeshe）记下的一些重点，有人碰巧在往德格的路上拿给他的。因为他朋友不断烦他，所以遍吉真的就在路上从头到尾细读了一、两遍，那就是他把全部内容牢记于心所花的所有准备功夫了。

隔天早上，他们一行人走在国王面前，遍吉已经准备好要赞赏公主一番了，而他朋友在准备了三个月之后，也准备好要赞扬国王、皇室先祖、王国美善之处，以及国民的善巧与足智多谋。至少，那是原本应该要发生的事。

“绿松石与弓箭”的演说

在这个聚会里，每个人都穿上最高级的锦缎，遍吉也穿了四、五层的锦缎长袍，一层又一层的康巴式穿着，让他看起来很华丽。在极为广大的集会堂里，每个人都被要求坐在高于地面平台的位子，有人端上茶水，接着有人向遍吉示意：该是“绿松石与弓箭”演说开始的时候了。一支结着丝质彩带的华丽弓箭被拿到遍吉面前，并插进盛着米的器皿中。

囊谦的人有点儿不谙世故，由于没有人负责安置代表团，所以没有人知道要坐哪儿。许多同伴仍在门边徘徊，遍吉也在那里自生自灭。但是，有位代表在所有囊谦官员入座之前，就打手势向他示意开始演说，所以遍吉在他所在的位子上站了起来，开始发表演说。

遍吉注意到，伟大的锡度正从升高的法座往下看着他，心头因而感到为之一颤。遍吉后来说：“啊，那是一位宝相庄严的喇嘛！不过，魔咒只持续了一会儿。接着我让自己镇定了下来，心里想：‘嗯！’不管他是不是八蚌寺伟大的锡度，他仍旧是个血肉之躯的人。我也是个人，所以干嘛要畏惧他？当我感觉内心生起了勇气的时候，我对自己曾瞬间失去胆识感到懊恼，然后就开始了演说。”

其他在场的人后来告诉我，他的演说比他们以前听过的任何演说都还更意味深长，不但内容精确，而且滔滔不绝。遍吉从世界如何形成，以及第一批众生如何投生于轮回开始说起，并极其详细地陈述了世界如何演变为目前的状态；接下来他对囊谦与德格在历史上的关联也做了一长段比较，并谈到两国国王如何情同手足，以及德格国王传承的整个历史背景。然后，他对囊谦国王的背景也做了相似的说明，并将内容导向两个家族婚配的当前盛事，也就是大家齐聚在那里的原因，并将之比拟为方便与智慧的结合，且能利益佛陀教法与所有众生。

仿佛那样说还不够，紧接着他又解释了一般世俗统治者与佛法国王间的不同，强调两国的君王是法王（dharmaraja），即宗教统治者，而这使得这场盛会非同凡响。接下来，他直接切入“绿松石与弓箭”的演说。不过，他不只运用了绿松石与弓箭作为隐喻，还扩大涵盖了位在伦珠厅（Lhundrub Teng），称之为“俱生圆满宫”（Palace of spontaneous Perfection）的德格寺庙大殿整个场景，提到了上方天花板有着千条轮辐的黄金轮，以及位在各个方位的八吉祥徽记，并以弓箭指向它们，且让丝质彩带在空中激昂地飘扬起舞。

不知何时，大家的脸上开始浮现笑容，接着开怀大笑了起来，因为他已经把其他人的演说都一倾而出地说完了。然而，大家都相当开心。这一点至关紧要，因为往昔假若有一方未能得到另一方充分的赞美，就会爆发肢体冲突，甚至是外交冲突。老实说，一面倒的演说可能是一场真枪实弹战争开打的起因，这样的危险总是隐约存在，反而不像是场愉快的婚宴。不过，遍吉的演说面面俱到。

四位上师都给了他一条大的哈达，并吟诵出他们的祝福。遍吉再次抬起头看着伟大的锡度，这次他面带微笑。

那天下午，主办人之间有场私下聚会。有人站起来说道：“明天我们应当要继续发表有关皇室传承的演说。”

八蚌寺伟大的锡度却说：“这家伙已经把每件能说的事都说完了，我们没有人能发表更精彩、更详尽的演说了。除非演说能比他今天早上发表的还要精彩，否则我们无法比他更成功。所以，我们就略过明天皇室传承的演说。”其他人也都同意了。

那就是遍吉最后为何成为唯一讲者的原因。他就是那样的男子汉。

在这之后，听说有人说了这样的话：“那是一场如此漫长而详尽的演说，我无法将它默背在心里。”

“我想要看看遍吉的提示卡，他一定把它们藏在袖子里。”另一个人提到说：“我走过去查看了一番，但什么东西都没有。”似乎整则故事还有另一种说法。

后来，我听到父亲说：“从那天一大早开始，我独自坐在那边的那棵树下一整天，持续不断地观想我自己是四臂玛哈嘎拉。在我带过来的弯刀上，我已经附上了一块上面写着遍吉名字的牌子了，用来增强他的庄严仪态。”

遍吉忠于康巴精神，有需要的话，他向来是随时准备好骑马上战场。

“每个人终须一死，只是时间早晚的问题而已——这是无庸置疑的。”他会这么说：“一个好儿子也必须是个勇敢的战士，而一位战士必须跟敌人作战来保护他的朋友跟家人。倘若一个人因为这么做而死的话，就认命吧！这迟早一定会发生的，我并不害怕，也没有遗憾。”就跟他说的一样，尽管他无所畏惧，后来在时局动荡的时候，遍吉被匪徒抓了起来，在牢房中被杀害了。

注释

⑧ 《文殊真实名经》，又称为“Manjushri Name sangirti”，共有六百诗偈。

⑨ 滔滔不绝的流利口才，常被视为由神或恶魔力量所赐予的特殊能力。

⑩ 八蚌寺的大锡度、类乌齐寺的贝玛·利津（Pema Rigdzin）、噶陀寺的星炯（Shingkyong），以及白玉寺（Palyul monastery）的古清（Kuching）。（祖古·乌金仁波切说明）

1 我的童年《大成就者之歌》第二部　早年的岁月

12 两位殊胜的叔叔与他们的老S ▎13 夏迦·师利—成就者之W ▎14大S—学者噶陀·锡度《大成就者之歌》第一部 L性的源头

11 我父亲——展现S妙的人《大成就者之歌》第一部　L性的源头

9 我珍贵的祖母 ▎10 我的上S——桑天·嘉措《大成就者之歌》第一部　L性的源头

8 L修之子《大成就者之歌》第一部　L性的源头

6 两位卓越的大师：钦哲与康楚 ▎7 …——第十五世噶玛巴《大成就者之歌》第一部　L性的源头

4 莲师伏藏 ▎5 我的曾祖父——伏藏大师《大成就者之歌》第一部　L性的源头

1 祖母的任务 ▎2 旭日初升的… ▎3冈波巴与早期的巴戎噶举《大成就者之歌》第一部