藏传佛教故事：野兽为之引路 ▎头盖骨上有坛城 ▎高贵广大的心量最重要 ▎纽舒的实相启蒙 ▎知三世者 ▎匿名的喇嘛

憨氏音流瑜伽研究

2024-09-02

西藏鲁康寺壁画密法修持

藏传佛教故事：野兽为之引路 ▎头盖骨上有坛城 ▎高贵广大的心量最重要 ▎纽舒的实相启蒙 ▎知三世者 ▎匿名的喇嘛

憨氏

野兽为之引路

甲噶·喜饶坚赞贝桑布生于1436年，他具足威德和智慧，依止许多格西大德学习先辈的教法，成就突出，并努力编著。

他于27岁时离开萨迦大寺往朵甘思方向而去，到达一个叫做本穹波朵的地方，将当地许多众生引上成熟解脱之道。此后，大约在两天之中他们师徒迷失了道路，走到一个有黄霍尔的地方，看到当地众人的装束服饰犹如神鬼一般，使人看了很不顺眼，感到十分可怖。因而他的弟子们心中很不安。这时，当地人中有一个略通藏语的蒙古人前来，问：“你们是什么人?”上师说：“我们是从叫做萨迦的地方来的，论家族是八思巴侄子的后裔。”将详情讲了。那人说：“一定是这样，以前上师八思巴与我们蒙古是施主与上师的关系。”于是向这位大自在者多次礼拜和绕行。然后才离去。第二天早上，蒙古的长官头领等全都前来敬礼，请求加持，又献大供养，使得这些远离佛法慈悲心的喜爱罪业心地粗暴的人也对他恭敬。

此后，渐次前行到达一个叫做祝扎的高地，该处根本没有水，所以驮畜和上师身边的人全都十分干渴危急。此大自在者便在山崖上钉上橛子，使干地上冒出水来，众人都脱离了干渴的危险。又有一次，在下大雪之时，他们在一座大山上，所有道路都被大雪覆盖，毫无办法可想。上师向三宝和护法神祈请，念诵真言。第二天早上前行时，雪地上出现了野牛踏出的一行印迹。他们顺着印迹向前时，看见山上有30来头野牛，东曲西折地前行。上师和弟子们跟着野牛前进，走上了平路，平安地脱离险境。除此之外，其他的在迷路时由野马、鹿等指引道路而脱离险境的奇事还有许多。

另外，当他返回西藏卫藏地方之时也遇到可怖的房屋，用彩绳捆定，周围再用水包围起来，不让人通过。他用袈裟挥舞抖动，那一大池子水就消失得无影无踪。又有一些坏人派兵把这位大自在者居住的拉章包围起来，做各种非法之事。此上师召集威猛护法，将作为本尊神像供奉的欲界自在母吉样天女的画像请出，绕行兵营一圈。这时天女画像飞出粉末，其后坏人们的兵营中即瘟疫流行，死了许多人。此天女像从那时起即被称为飞粉末的天女。如是，上师甲噶·喜饶坚赞在各方显示了神通和法力，最后于1494年1月在夏卜格顶去世，逝往法界之中，此时也出现了无数的奇特景象。

本则故事重点讲述了甲噶·喜饶坚赞的神通和法力。

头盖骨上有坛城

更帮俄色贝是香巴噶举派大师，他在后藏娘堆距乃宁寺不远的尤禅院示现为一个得麻风病的舍弃一切的瑜伽师之身，成为一个懂得仪轨的乞丐。穷波南觉给他授给护法的灌顶。他曾在拉堆巴贡却喀身前闻习教法，由于瑜伽的自由，白天去行乞，晚上住在任一岩穴，内以清净殊胜瑜伽度时。

当时，喇钦扎巴坚赞的四大弟子萨哇·旺秋扎、努巴任增扎、完德·喜涅扎、噶尔·释迦扎中的前三人各建造了一尊佛像。当噶尔准备修建佛像时，喇钦说：“尚未到装藏的殊胜时间。”因而推迟了一段时间。后来，更邦俄色贝去世，喇嘛扎巴坚赞对噶尔说：“现在到了你建佛像的时候。你去娘堆，在那里的山坞中有当年的黑行者为利益众身而示现的麻风色身，现在已经去世。你把他的头盖骨割下拿来，装藏塔内。这里从前有此所缘。”据说噶尔奉师命取来了头盖骨，放在喇钦手中观看时，头盖骨上显现出有六十二尊胜乐、天神的圆满坛城，把这些装入了佛像内脏。

更邦俄色贝的头盖骨能被装入佛像内脏，

可见他生时本就是一位佛圣的化身。

高贵广大的心量最重要

周利盘陀伽，扫地大师，生于舍利国一个婆罗门家庭，他的反应非常迟钝，连他父亲都无法教会他世袭的婆罗门宗教习俗，盘陀伽甚至连一行印度教圣典《吠陀经》都记不得，他既不会读也不会写。

盘陀伽的哥哥却很聪明并博学有礼，得到所有婆罗门徒的喜爱。当他们的老父死后，兄弟二人遇到一些佛陀的弟子，不久，哥哥就出家为比丘，盘陀伽被认为太笨不适于出家，只好独自龌龊地住在附近。

有一天，盘陀伽的哥哥鼓励他去求阿难（佛陀的侍者），让他出家。盘陀伽回答：“像我这样低能的人，如何能渴望加入殊胜的佛陀僧团呢？我甚至连最简单的偈颂也记不住，每个人都知道我愚笨无比。”

哥哥很同情地说：“盘陀伽弟弟，在佛陀慈悲为怀的教义下，社会地位和学习能力并不重要，高贵广大的心量才是最重要的，你一样也可以入门修道的，你自己去请示佛陀吧！”

盘陀伽很恭敬地来到佛陀及其弟子阿难面前，全知的佛陀洞悉盘陀伽谦卑和纯净的心，就在祇孤独园，要阿难尊者为盘陀伽剃度出家。

阿难教盘陀伽这么一个偈颂：

诸恶莫作，使自己免于邪恶的思想；

众善奉行，

莫执自我，

正念、正知、正命，

则能免于伤害、烦恼，

这就是诸佛教示。

三个月后，可怜的盘陀伽仍然记不得这么一个偈子，而所有其他的新出家众早就把整章经典背熟了，就连当地的牧羊人也都熟知这简单的偈颂和好几个其他的偈子。

盘陀伽很丧气地去见阿难尊者，恳请其他的教法及指示。而阿难也发现自己无法教导他，阿难说：“如果一个人无法学习并记忆任何事物，出家的目的是什么呢？”于是尊者祝福他之后，就让他走了。盘陀伽独自坐在祇孤独园外伤心，直到佛陀隔天亲自发现了他。

慈悲的佛陀直觉地了解所有发生的事情。盘陀伽禀告佛说：“世尊，我不是一个真正的修行者，也不是一个好比丘，这究竟错在哪里？我有什么恶业呢？”

佛陀告诉他：因为他前世是一个过度矜持的婆罗门学者，在那一世，他无情地诋毁其他学者的教义，只为了谋求自己的利益，并假称有神通，所以这世盘陀伽便要受苦且缺乏智慧。

盘陀伽说：“打从我小时，老师们都骂我愚笨，如此笨的人要怎样才能变成聪明呢？”

佛陀以偈颂回答：

宁为智者所轻，也不受幼童之赞，

自知己为幼童者，实为智者；

自夸聪明者，实是幼稚笨者。

既然连博学多闻的阿难都无法教会这愚笨的比丘，佛陀就亲自教他。佛陀要他勤快地打扫寺院来清除业障，同时要边扫边念诵、思维两句话：“拂尘、扫垢。”盘陀伽每日也要帮其他比丘们擦拭鞋子。

“盘陀伽，你能擦鞋子吗？”佛陀问他，“你能扫寺院吗？”

盘陀伽回答：“世尊，我可以学习扫地和擦拭，但我无法记得那两句法语。”

佛陀要他跟着自己复诵那简单的两句：“拂尘、扫垢。”一再又一再地一起复诵。盘陀伽终于好像铭记在心了，然后佛陀为他祝福后离开了。

但当盘陀伽开始扫寺院时，他仍无法记得佛陀亲自教他的简单两句话；幸而阿难尊者在庭院，盘陀伽就请尊者在他勤劳工作时，能偶尔提醒他应该念诵的句子。最后，他终于记熟了这简单的偈子，而能一边工作一边思维了。

擦拭比丘们的鞋子对这愚痴的比丘而言是另一个障碍。盘陀伽现在做这件新工作时，他无法记得那两句在他前一项工作时所背起来的话，但是，耐心的阿难又再度教导他。盘陀伽的确是整个佛教僧团里最迟钝的一员。

慈悲的佛陀以他神力加持，使寺院的灰尘无穷尽，好让盘陀伽不停地忙，他同样也加持着比丘们鞋上的泥土。用这个方法，睿智的佛陀增长了勤勉、虔敬的盘陀伽的修行。只要还有事做，盘陀伽就不断地清洁，同时谨慎地将佛陀的教诲记在心上——“拂尘、扫垢”变成了他的真言。

许多人笑这位愚蠢的家伙，却也不得不赞叹他的信心与勤勉。而有智慧的人认为他是一个真正的比丘——虽然有先天上的不足，却是认真在清除业障、寻求开悟。

盘陀伽很认真地工作，照佛陀的交代，恭敬虔诚地扫地擦鞋。而且，在他将佛陀要他背熟的几个字再三思考后，他开始更深一层地去探究它的意义。虽然寺院的灰尘是无穷尽，然而他的觉观也在他心灵深处开始绽放。

“佛陀的意思是指外在的尘垢呢？或是内在的尘垢？”他沉思：“什么是外在的尘垢？什么是内在的染污？我的业障在哪儿？”以这种方法，这位愚笨的扫庙僧——佛陀弟子中最蠢的一位——开始在他日常杂物中开始禅修。

有一天盘陀伽静静地在扫庙的同时自我观照，佛陀所开示的一个偈颂很自然地从他心中升起，其实那些句子就算他曾听过，也不可能记得，更别说要熟背它：

尘是执着，而非泥尘，

智者弃之；

垢是瞋恨，而非泥垢，

智者弃之；

尘垢是无明，此外无他；

智者清除此污垢与障碍，

即得解脱。

因为这瞬间浮现的偈颂，盘陀伽了解到贪、瞋和痴三毒是轮回的根本，他打破了自我的幻象，一切迷惑的根本。

突然间，愚蠢的盘陀伽高声呼叫：“看到了，我清楚地看见了。敬礼世尊！”因为在那当下，手执扫帚，他透视幻象而证得开悟。

精进禅修许多年后，盘陀伽成为十六罗汉之一，广为弘扬佛陀的教法。每个人都很惊异僧团中最笨的比丘，竟能达到如此崇高的心灵成就。有一次，当盘陀伽阿罗汉正教导十二个心存疑惑的比丘尼和一大群无尽数的在家人时，其中一万二千人立刻证得不同层次的开悟。

又有一次，佛陀接受一位医生午餐的供养，全部的比丘，除了扫庙僧盘陀伽外都被邀请了。然而佛陀在他座位旁摆了一个座位给盘陀伽，并直到这位没受教育的阿罗汉被请来坐在适当位子后才肯受食。

佛陀亲口说，在他众多弟子中，最擅于转换他人心念的是善良的阿罗汉盘陀伽——扫地大师。时至今天，据说那些无法记忆或了解佛陀教法的人，若能全心全意地向盘陀伽祈请，都能开展他们的心智能力。盘陀伽印证了一个不争的事实——对于内心的开发，真诚的心灵修持远比仅是智能知识更为重要。

这个故事告诉人们：

真诚的心灵修持远比智能知识更为重要。

纽舒的实相启蒙

纽舒隆投是巴楚（也译：华智）仁波切的大弟子。他在野外修行时，与上师学习“大圆满”的理论和修法达二十五年之久。

法身是指佛的无形无色之身，就是究竟真理，是实相或万法本具之体性。金刚萨埵身白色，是代表净业的佛菩萨。觉性与空性是一种明亮、无我的开放态度，也是觉醒的心所具有的明、空二性。密勒（也译米拉）日巴曾唱到：

佛性无法假外求，

禅观自性才是道。

佛性意指我们的真实本性所具本来圆满和超越的特质。

有一次，巴楚仁波切与几个弟子住在一个野外隐蔽叫做那冲的地方。他习惯每天黄昏时，仰卧着，向上凝视，修大圆满的“凝视天空瑜伽”。那是一个非常殊胜的禅修法门，是要让一个人的心与无尽的虚空合一。

有一天，巴楚又在做这样的禅修时，唤来了就在附近的纽舒隆投；华智问他是否还未了悟自心本性，弟子据实回答：“还未。”

然后巴楚说：“不用担心，事实上，没有什么你不懂的。先别管它！”上师咯咯地笑着，然后两人继续修禅。

纽舒隆投曾重复做过一个梦：梦中，巴楚仁波切为他解开了一团巨大如山的黑线，在线团中心现出一尊金质的金刚萨埵佛像。

有一晚，巴楚又把隆投叫来了，要他躺在身边。“现在我们要揭开一切了，”他保证道：“保持清醒！”

他们一起向上凝视，望入浩瀚无边、空无一物的虚空。远处有佐钦寺的狗在叫。

巴楚对纽舒隆投说：“亲爱的朋友，你听到狗的叫声吗？”

“有！”隆投回答他。

“那就对了！”上师大叫道。他又问：“你看到天上的星星了吗？”

隆投肯定地回答了。

巴楚叫道：“就是这样！那就是本然具足的觉醒的明觉、佛性。不要看别的地方！”

就在那时，黄昏当中，隆投超越对立的智慧之眼打开了。在那一刹那，他的心与法身紧密结合，对于眼前一切所见无复更须知晓或得到的。他喜极而泣，就这样，纽舒隆投便由边见执取之网中完全解脱；他认出并当下体悟到了超越对立的明、空二性。从那时起，佛性与他的明觉便合一不分，他直接了悟到万法均是佛性之显现，无偏无碍。

如密续经典《本尊之王》中所宣说：

在经教的“因”乘，一切众生皆具成佛之因。

在密续的“果”乘，众生内具明觉之本质即佛果。

几年后，纽舒隆投重提此事，并引用龙钦巴的法语做为结论：

万法皆具本然佛性，

了知即是法性觉醒，

六根自然无有造作，

成就即自在大圆满；

随喜但拥万事万物，

不忘留其本来面目，

碌碌之心亦住其中。

在巴楚的教引下，

纽舒隆投体悟到了佛法的至高境界，

从而使他的修行更精进了一步。

知三世者

至尊岗波巴的大弟子都松钦巴，1110年诞生在多康地区的哲削扛雪山绵延地带。父亲是一位修大威德瑜伽士名贡巴多杰贡，母亲是一位自性瑜伽母名拉脱萨岗夫人。此师和帕摩竹巴是同年生。他在父亲面前求得“自生佛母的命根心要教授”而修，不久顺利地获得成就。他同上师甲嘎毗若和伯真相见后，听受了许多教授，又求得丈色却生的贡波(护法神)法而修。他在岩石上留下明显清晰的手、脚印痕。

年届16岁时，他出家为僧，命名却季扎巴。年届30岁时，他渴欲前往谒见贡波哇，因此在格波乍喀会见住在那里的阿阇黎贡楚并在座前听受《四座》，亲见了白度母。过了一段时间，他在法王岗波巴座前求传灌顶。法王传授他方便道教授后，他精修9天中依强制法而燃起暖乐。并只著单衣而修，9个月中手不离尘(有说入座后手结入定印手上撒以尘土，虽经多日尘土仍旧不落分毫，言定力极稳)而修。因此，传称他是800大修士中最大修士，这是生起了三摩地的无量功德。他依法王所授记的预言，去到铜山中修行，计在底普修了4个月，在帕摩竹修了35天，由此修力自在地获得“住心”，以及风息的修力无量生起，胜观(即中观见)也如云中现日而生起。最后复来上师近前行苦行而住了3年。后他继依岗波巴所示预言去到窝喀区的乍姑山一山洞中安住静修，来一妇人说：“我的主母来了叫你不要在此住。”以此他抓着慈心、悲心、菩提心要扼而修，安住而修了14个月之久，以此暖火达到深度，而发现许多稀有征相，并生起殊胜定解。

此后他去到法王岗波巴住的甲阁寺，陈述自己的修悟通达。法王对他说道：“你其中有错，我对你有大厚望!你再修吧!”他又修了6个月仍如前无变动。复将此情禀师，上师以手置其顶而说道：“徒儿!这是断绝生死轮回的联系啊!”说后传授以认识真实义——认识如意摩尼心性教授。就这样他在那里生起许多见景。他依岗波巴授记的预言，带了5升盐去到门域王所辖嘎通地区。由门域王给他作施主他便去到侠乌达阁安住静修，获得轮回涅槃无别的证悟。继后复去到岗波住了1年。后来求师允许到各地游方，最初来到巴卓，继后来到勒堆这里有一土洞，密勒日巴的直传弟子沙弥两昆仲住其中，他也前去求得教授。继后去到澎裕区甲桑岩上住了 3年，他示现通行岩石无阻的神通。因他能知前后世之事，遂被人称为都松钦巴(知三世者)；也有人称他喇嘛乍巴(岩上师)。

后他说要到贡嘎雪山去也就到了贡嘎，在莲师住过的圣地白色扁形盘石上住修4个月，有空行母供给生活。继后来到业谟下区有空行母导进勒朗地方并供给生活。依此因缘生起了无量三摩地。此后在须、业两地之间有一条叫仲的寺庙，有一那若巴的直传弟子住其中，他和此师相见后，此师谈了许多前知神通的话。他也就在此师座前求得大手印和方便道的许多教授；此师并将上师拉杰所说许多口教都传授给他。继后他又去到拉日敬波及居波地方，并去到雅德和澎裕等地。继后去到住细寺而安住。继后他来到岗波。以此仲寺师座前来的一切人士都向他说：“师说在这里住一夏，继到岗波勒朗去精修，将会大弘利益众生事业。”此后他去到曲窝山和住细下区住修。在那里听得岗波巴逝世的消息，他当即赶来岗波，与阿阇黎贡巴和帕巴相见。他握着法王岗波巴衣衫作祈祷而哭泣，感得法王岗波巴在虚空中真实来到，师徒3人同时得见。

他在前后藏共住了30年都在精勤闻、思、修三业。年届50岁时才去到岗波勒朗安住。在前后藏诸寺庙中也作了广大的积福结缘供养。他又修建了楚布寺。后来他临终时对年老的侍徒们留下遗嘱说：“要以许多财物来作佛像经塔，对僧伽要作承事供养。”于享寿84岁时许多空行母前来迎接而逝世。当时发现许多稀有瑞相。

这则故事主要讲述都松钦巴的生平和修行经过。

匿名的喇嘛

多珠钦寺是位在西藏康地居民稀疏之处的一座寺庙。它是全能之晋美林巴大圆满教法，也就是龙钦心髓的主要中心之一。晋美嘉威纽固和第一世的多珠钦仁波切是晋美林巴最主要的弟子，而他们的弟子则是巴楚仁波切。

能力具足的大师，在迁识瑜伽，又名颇瓦法上有成就者，可以由临终者之头顶顶门处，迁引亡者神识再生于佛土，佛土也就是天国，或称净土。在迁识的过程中，有些特别的外显与内隐现象会发生，这些特定的现象，象征着迁识过程的成功。

有一天，有位老妇人死了，停放床上。他的遗族看到三个流浪汉走过——一个年老的，一个中年的和一个年轻的。因为这褴褛的三个人穿着褐红色袍子，类似佛教僧众的颜色，所以就被请进去；或许，他们是流浪的瑜伽士，付些钱，可以请他们帮死者修一些合适的法。

主人是个牧羊人，很恭敬地询问：“您们能帮我过世的母亲吗？这附近没有出家人，我们会供养您们。”

那位最年长的行脚僧答道：“我们不需要供养，只要食物就行了。我们会做所需的事情，来帮助你的老母亲解脱到佛的净土。”他们三个人开始做修法须用的食子——多玛，准备着要修“大圆满心要”的仪式。

那一家人注意到，这三个衣著褴褛的人，似乎很清楚他们自己在做什么，他们说到的净土仿佛他们曾亲临般。在惊讶下，全家人保持安静并且准备着青稞粉、水、奶油、谷、香以及那三个人所需要的其它东西。看来他们过世的母亲是会有个像样的葬礼！

“谁会想到这些穷流浪汉会正好出现来帮我们忙呢？”那家人庆幸着他们意料不到的好运，“至少他们知道怎样摆个内行的样子。”

最年轻的那位瑜伽士蹲在炉火边，以熟练的手法塑做供养用的多玛。这家人的女儿在厨房工作，发现那年轻人在脚边，就很不礼貌地像对待任何普通的乞丐那样，很粗暴地要他滚开到另一边去，“如果能请到真正的喇嘛，”这年轻女子心想：“我就不需要忍受这三个流浪汉。唉！至少他们能摆个模样修法超度。”

那个年轻的喇嘛清清楚楚地知道她闪过的念头。他很温和地笑笑，并保持沉默，谦虚地工作着。很快地，所有的准备工作都完成了。