慈念与慈行 ▎对不同类型的人修习慈心 ▎为什么慈心対禅修很重要▎慈心禅《深度禅修》第四章自他圆满

(斯)德宝法师音流瑜伽研究

2024-09-02

释迦牟尼说经图

慈念与慈行 ▎对不同类型的人修习慈心 ▎为什么慈心対禅修很重要▎慈心禅《深度禅修》第四章自他圆满

作者：(斯里兰卡)德宝法师(Bhante Henepola Gunaratana)

译者：聂传炎张安毅

第四章 自他圆满

巴利文中，慈心被称为metta。它指的是自觉觉他，觉行圆满。此外，metta也指我们用来成就慈心的修行实践。为了生起清净觉性，我们必须约束自己的言语和思维，而生起慈念是修行禅那的主要方法之一。当心境诱使我们偏离禅那之时，它是很有效的疗救措施。

事实上，慈心为修行禅那做了完满的准备工作，清除了我们证入禅定的各种障碍。

慈念与慈行

修习慈心禅(loving — friendliness meditation)能改变你惯常的不如法的思维方式，并强化如法的思维方式。修习慈心禅时，你的心中会弥漫着安乐和喜悦，感到轻安自在, 并因此证入禅定。

但慈心并非仅仅停留于念头上，你也必须在言行之中体现出慈心，因为慈心牵涉到他人，而不仅仅是你自己。你不能与世隔绝地修习慈心。

着手修习之时，你可以对每天接触的人生起善念。如果你具备了正念，你可以在每次觉醒之时，对与你交往的每个人都这样做。无论何时，当你看见他人之时，都想着他或她和你一样，想要趋乐避苦。我们的天性完全相同，感受也都相同，所有生物都是如此。即使最微小的昆虫为了免受伤害，也会紧缩成团。

意识到这个共同点之后，我们就会发现：我们彼此联系得多么紧密，无论是收银台后面的女人，高速公路上挡住你道路的男人，走过街道的年轻夫妇，还是在公园中喂鸟的老人，以及那些鸟儿自身……无论何时，当你看见其他人或生灵之时，都应在心中谨记这个道理，并祈愿他们幸福、和睦、安乐。这种修习能够改变你和周围人的生活。

我指导的禅修中心位于西弗吉尼亚乡下的群山之中。我们首次开放禅修中心之时，山路下方有个极不友好的男人。我每天远足之时，都能定时遇见他。这是条安静的山路，车辆罕至，我总是向碰面的每个人挥手问候，遇到这个男人时也不例外。但他都只向我皱皱眉头，然后便将眼光移向别处。即便如此，我还是始终向他问候，对他心怀善念，友好相待，并没有对他的态度感到失望，也从来没有放弃过努力。无论何时看见他，我依然会向他挥手致意。大约过了一年，他的举止发生了改变，不再向我皱起眉头。我感到十分奇妙，我修持慈心的努力终于孕育出了果实。

又过了一年，我散步经过他身边时，奇妙的事情发生了。他驾车赶上我，手握方向盘并举起一个指头。我再次想到：“这真好！慈心正在产生作用。”就这样，日复一日，每次散步之时，我都会向他挥手，祈愿他安好如意。

第三年，他向我竖起了两根指头。次年，他竖起了全部四根指头。又过了些日子，有一天，他将车开上车道时，我正走在路上。他将手从方向盘上移开，从车窗中伸出来，向我挥手致意。

不久后的一天，我看见他将车停在山路一侧，坐在驾驶座上抽烟。我走过来，开始和他交谈。最初，我们仅仅聊聊天气，然后，他逐渐讲起了自己的故事。原来，他曾经遭遇过可怕的事故：有棵树倒在他的卡车上，他顿时陷入昏迷之中，全身的骨头几乎都折断了。我最初在路上遇见他时，他刚刚开始痊愈。他出身卑微，忍不住想要挥手回礼，然而他并没有挥手，因为他无法举起所有的指头。如果当初我半途而废，我就永远不会知道这个人有多么善良！

这个故事的结局是：有一天，在我外出旅行期间，他亲自到我们的禅修中心找我。他有段时间没有见到我，因此有些担忧不安。

如今，我们已经成了朋友。

对不同类型的人修习慈心

你需要找到理由，对那些与你交恶的人生起慈心。传统的文献描述了五种不同类型的人，这些描述也许能对你有所裨益。

第一种人行为腐化堕落。这种人常做坏事，举止极为龌龊。同时，他们缺乏礼貌，不懂得言谈举止的礼节，为人粗野蛮横，对任何人都毫无尊重之心。

舍利弗尊者将这种人比作脏抹布。假定有个云游僧人, 在路上看到一块脏抹布。这块布肮脏不堪，他甚至不敢用手将它捡起来，只能用一只脚将抹布挑起，然后用另一只脚蹭去上面的污垢。随后，他用两根手指将抹布拎起来，带着鄙夷之色，抖抖抹布，然后带回家中，洗得干干净净, 将抹布派上了用场，用它来缝补长袍，或者做门前的地垫。就这样，那块布得以物尽其用。

这个比喻告诉我们：当你想要对这种人生起慈念之时，你总能找到这种或那种理由。

抹布上的脏东西就如这种人身上的不良习气，这些习气使他的行为极其粗鄙无礼。也许这是教育或教养使然，他从父母、老师或同伴那里沾染上了这种习气；也或许，他始终受人歧视，童年时受人虐待、凌辱或恐吓。又或许, 他根本没有受过良好的教育。所有这些你不知道的原因都可能会使他举止粗野。这些都是他的历史，你毫不知情, 但宽恕他的过失无疑是最明智的做法。因此，你应该对他修持慈心。

也许，他因为心怀嗔恨而痛苦烦恼，不知道如何摆脱这些烦恼，因此值得得到我们的悲悯；也许，他因为心怀嗔恨而失去了朋友、家庭、工作、亲人等等；也许，他有过痛苦的离婚经历……诸如此类，不一而足。我们所能知道的，就是他正在受苦，而我们所能做的，也就是修习慈悲。

也许这能帮助他减少嗔心，使他开心快乐，但也许不会。如果不会的话，我们可以对他修习舍心。此时，我们需要在两者之间斟酌权衡，但这并不意味着我们要放弃，我们还可以想其他办法来帮助他。

第二种人行为端正却口出恶言。这种人从来不会说彬彬有礼的话语，相反，他们只会说粗话脏话，不过却会帮助你或他人。

也许，这种人在看见你做事不当而垂头丧气之时，会走上前来，对你说：“你这个傻瓜，白痴！你根本对此一窍不通！如果你这样做，简直就是在找死。让开，我来做！” 然后，他也许会替你做完全部事情。因此，你有很充分的理由对这种人心怀慈念。

这种人尽管言语粗鄙，却能做出善事，饶益他人，因此，你必须尊重他、礼敬他，并以慈爱之心待他。同时，你也应该帮助他改变言语习惯。当你和他交往时，展示你对他的慈悲心肠，也许，他会逐渐发生改变，你会因他而唤醒自己心中的慈念，而后，你也会唤醒他心中的慈念。

这种人可以比作长满水藻的池塘。当你企图跳入池塘中，取出些池水之时，你不得不用手除去这些藻类。只有这样，你才能跳入池塘中，自如地游动。同样，你也应该学会忽略被“水藻”覆盖之人的表面缺点。留心观察，你就会发现：他或她的心灵不时会充满了慈悲和怜悯，具有纯洁的心灵。因此，这是你对他生起慈心的第二个充分理由。

第三种人也许言行都很粗鄙，不过心中隐隐渴望着弃恶向善。这种人就如同路上的水坑。假定你走在路上，没有水，也没有井。你又渴又累，饥肠辘辘，渴得几乎就要虚脱，拼命地四处找水喝。此时，你在某个牛蹄印中发现了少许水。牛蹄印并不深，水也很少，如果你用手掬水，只会将水搅浑。那么，应该怎么办呢？你应该弯腰跪下，慢慢将嘴巴凑在少得可怜的水上，轻轻地啜饮，以免搅起任何淤泥。即使水很脏，浑浊不堪，你仍然可以暂时平息焦渴之苦。同样，我们能够不时发现，在某些情况下，甚至这种言行都很粗鄙的人也能向高贵、友爱、慈悲的东西敞开心扉，或者说，至少存在着这种可能性。因此，尽管这种人有种种缺点，你也应该对他生起慈心。

第四种人言语和举止都很粗鄙，对任何善法都紧闭心。这种人就如走在路上的病人，周围没有医院、村庄和人烟，没有人前来帮助他；没有水源，或供他休息的房舍；也没有遮阴的树木。只有烈日炎炎，他渴得嗓子冒烟。同时，他身患重病，饱受折磨和痛苦，万分需要医药的救护，否则必死无疑。你看见他后，十分难过，生起了恻隐之心。你心想：“我应该怎样帮助这个不幸之人吗？我可以为他做些什么呢？他需要水、药品和衣服，也需要帮助。我怎样才能帮助他呢?”尽管有这种种困难，尽管你几乎不会得到任何感谢，你仍然应该下决心帮助他。

当我遇见这种人时，我会这样想：“他的言行都是这样恶劣败坏，做了许多愚笨可鄙的事情。他现在受到了报应，以后还将继续受到报应。我应该帮助他消除心中的嗔恨。”

第五种人心念柔和美好，言语也优雅而亲切。此外，他的举止友好而单纯，毫无瑕疵。当然，我们很容易对这种人修习慈念。但即便如此，摄念这样做仍然大有益处。

你必须对所有这五种人一视同仁，平等地修习慈悲心。这并非易事，你需要付出巨大的牺牲，放弃你的舒适、想法，以及种种感受和态度。同时，你也得放弃很多其他东西。你必须将以下谨记于心：你当前行为的最终目标是为了使自己变得宁静祥和，身心都能安乐清净，并让周围的人都能健康安乐。你正在努力让别人和你交往时感到舒适自在。为此，你自己应该首先感到舒适自在，这是因为，当你能舒适自在地与人交往时，你的言谈举止就会充满友好之情。但你必须积极地奠定好基础，做好修习慈心的准备。

当你真切地理解苦谛之后，你就会敞开心扉，被遮蔽的慈心就会呈现出来。你对万物生灵都怀着至深的慈悲与柔情，希望他们活在宁静与和谐之中。

多年以来，我收到很多正在用功修习佛法的囚徒们的来信。他们中有些人曾经犯下过可怕的罪行，甚至包括谋杀。然而，他们现在对待世事已经不同于过去，想要洗心革面，改变自己的生活。其中，有封信尤其见解深刻，深深触动了我的心灵。在信中，作者描述：无论看守何时出现，其他囚犯都会大喊大叫，高声嘲笑这些看守。这个囚犯企图向狱友们解释：看守也是人。但其他囚犯被嗔恨心蒙蔽了双眼。他说，这些囚犯看见的只有制服，而看不见穿制服的那个人。而他则将慈心付诸实践，因而改变了很多看法。

不是仅仅坐在蒲团上，不厌其烦地冥想，就能成功地修习慈心。你必须在和他人的每次相逢和交往中，闪耀着慈悲的光芒。慈悲是身、口、意的全部善业的潜在源泉。怀着慈悲心，你就能清楚地觉察到他人的需要，并欣然施以援手；怀着慈悲心，你就能毫无妒意地欣赏他人的成功；怀着慈悲心，你就能和谐地与他人生活和共事。它使你不致因愤怒和嫉妒而痛苦不堪，也使你免于恐惧和心神不宁。当你修习慈、悲、喜、舍之时，不仅周围人的生命会更加安适，你自己的生命也会变得平静而幸福。慈悲的力量，就如太阳的光辉，难以测量。

慈悲心超越所有宗教、文化、地域、语言和民族的界限。即使我们形貌各异，慈悲心都是将所有人紧密相连的普遍而古老的法则。我们应该无条件地修习慈悲心：敌人的痛苦就是我的痛苦，他的愤怒就是我的愤怒，他的慈悲也是我的慈悲。如果他幸福，我就幸福；如果他平安，我就平安；如果他健康，我就健康。正如无论我们有多大的差异，我们都承担着痛苦，同样，我们应该对全世界的每个人都慈悲相待。

没有其他民族的援助，任何民族都无法独自生存。同样，没有任何人能够与世隔绝，独自生活。为了谋生，你必然需要其他人的帮助，万物都必须遵循这种法则。由于我们各不相同，修习慈悲心就变得绝不可少，因为它是将所有人紧密相连的共同纽带。

为什么慈心対禅修很重要

缺乏慈心就无法修习正念，同样，缺乏正念也无法修习慈心。两者携手共进，密不可分。如果你能够真切地修行，让整个心灵和全部感官都对万物生灵流溢着慈悲的光芒，让这种光芒散向四面八方，障碍就会消失，毫无容身之所。因为你不可能同时既流淌着善念，又满怀着贪欲。此外，当你满怀慈悲之时，你也不会感到恐惧、愤怒、怀疑、不安、厌倦或者无聊。

当你修习慈心之时，你也就拥有了强大的心灵磁场，将人们吸引到你的身边。无论你来到何处，你都会感到十分自在。同时你也会感觉到，周围的每个人都对你友好相待。想到周围人的善意之时，你会感到很安全，可以信任他们。你也可以离家远行，因为你知道朋友会保护你的家人。这样的保护会令你感到安详自在。

修习慈心能使你如此安详自在，以至于你会随顺万物,令它们感到欣悦喜乐。你能够安稳入睡，夜无噩梦，起床时也精神饱满，充满活力。你可以心平气和地和任何人谈话，因为你爱他们，而他们也会经常报之以爱，正所谓 “爱人者人恒爱之”。

修习慈心也具有疗救和禅修之效，能够治愈愤怒造成的创伤，而愤怒驱散之时，你会感到十分自在，充满喜乐。

记住，不仅要对他人心怀慈悲，也要慈悲待己，这至关重要。如果你对自己心怀冷漠和敌意，你的修行就不会成功。慈悲待己首先能使你自己平静而喜悦，而这种体验能帮你对他人修习慈心，以期他们拥有同样的平静和喜悦。你从自己祥和而平静的悲悯之心中，向四处散发着慈悲。而首先接受这慈悲的，必须是你自己。

慈心禅

本节介绍了六种正式的慈心禅。修习慈心禅有三个层次：第一层是言说，第二层是思维，第三层是感受。当你处于禅那之中时，你就会体验到感受层面的慈心。

首先从言语和思想着手。说出下面这些正式话语，或者加以改变后，说出它们。此处列举的仅仅是些例子，以便显示涉及的各色人等，以及将慈心向外扩展开去的方法。首先，从自己入手，将自己作为安乐和善念的焦点，然后将聚焦区逐步向外扩张，直到最终涵括了全宇宙的有情万物。

如果这些正式话语不能激起你的共鸣，你可以说些对你确实有益的话语。

想象每种类别的具体人或动物，并在心中清晰地保留着他们的形象。感受要真切，而且要具体。对你来说，想象某些类型的人可能会比较困难。但你应观修每种类型的有情生灵，直到你能够娴熟并真诚地观修为止。

探索与慈心相关的身体感受。怀着正念，深入而准确地了解你身体当下的感受，产生感受的身体部位，以及这些感受的具体过程。

专注于身体的感受，直到各种念头和身体知觉变得清净无染为止。这种感受超越了身体知觉，而几乎是心灵的情绪化感受。它通常伴随着心脏部位的温暖和膨胀之感。

你应该绝言超相，挨弃所有的身体感受及其过程，并忘掉人我之分。然后，你应该超越思维、情绪和身体感受，深入慈心无形的清净觉受之中，体悟灵觉妙明的实相。

你也应该将自身当做慈悲之源，将慈悲的清净觉受源源不断地向外倾注到宇宙万物，并始终保持着这种清净觉受。

慈心禅能帮你修入禅那之中，而其清净觉受则可以帮你越过世间法的障碍。这种清净觉受十分接近于初禅的主要感受。

慈心禅1

愿我健康、幸福和安乐，身心不受伤害；愿我始终修行有成，智慧日增；愿我具备耐心、勇气、了解，并在遇到不可避免的困难、窘境和挫折之时，具备迎难而上、克服它们的愿力；也愿我始终具备德行、正直、宽恕、悲悯、正念和智慧，越过这些障碍。

愿我的父母健康、幸福和安乐，身心不受伤害；愿他们始终修行有成，智慧增长；愿他们具备耐心、勇气、了解，遇到无法避免的困难、窘境和失败之时，具足迎难而上、克服它们的愿力；也愿他们始终具备德行、正直、宽恕、悲悯、正念和智慧，越过这些障碍。

愿我的师长健康、幸福和安乐，身心不受伤害；愿他们始终修行有成，智慧增长；愿他们具备耐心、勇气、了解，并在遇到无法避免的困难、窘境和失败之时，具备迎难而上、克服它们的愿力；也愿他们始终具备德行、正直、宽恕、悲悯、正念和智慧，越过这些障碍。

愿我的亲人健康、幸福和安乐，身心不受伤害；愿他们始终修行有成，智慧增长；愿他们具备耐心、勇气、了解，并在遇到无法避免的困难、窘境和失败之时，具备迎难而上、克服它们的愿力；也愿他们始终具备德行、正直、宽恕、悲悯、正念和智慧，越过这些障碍。

愿我的友人健康、幸福和安乐，身心不受伤害；愿他们始终修行有成，智慧增长；愿他们具备耐心、勇气、了解，并在遇到无法避免的困难、窘境和失败之时，具备迎难而上、克服它们的愿力；也愿他们始终具备德行、正直、宽恕、悲悯、正念和智慧，越过这些障碍。

愿与我疏远之人健康、幸福和安乐，身心不受伤害；愿他们始终修行有成，智慧增长；愿他们也具备耐心、勇气、了解，并在遇到无法避免的困难、窘境和失败之时，具有迎难而上、克服它们的愿力；也愿他们始终具备德行、正直、宽恕、悲悯、正念和智慧，越过这些障碍。

愿恨我之人健康、幸福和安乐，身心不受伤害；愿他们始终修行有成，智慧增长；愿他们具备耐心、勇气、了解，并在遇到无法避免的困难、窘境和失败之时，具备迎难而上、克服它们的愿力；也愿他们始终具备德行、正直、宽恕、悲悯、正念和智慧，越过这些障碍。

愿法界有情众生健康、幸福和安乐，身心不受伤害；愿他们始终修行有成，智慧增长；愿他们具备耐心、勇气、了解，并在遇到无法避免的困难、窘境和失败之时，具备迎难而上、克服它们的愿力；也愿他们始终具备德行、正直、宽恕、悲悯、正念和智慧，越过这些障碍。

慈心禅2

当你看见所有众生都如你一样，渴望着安乐，你就应该徐徐地对他们生起慈悲之心。

愿我安乐，免于诸苦。也愿我的众多朋友、仇敌和非亲非故者，也能永享安乐。

愿这个城镇、州邦、国家和娑婆世界的所有众生都永享安乐。

愿尽法界的蠢动含灵、诸道众生都能永享安乐。

也愿苦道的所有男女贵贱、天人众生，都能永享安乐。愿十方三界的所有众生都能永享安乐。

慈心禅3

愿我无怨无嗔，免诸烦恼，心无挂虑，生活安乐。

愿我父母、师长、诸善知识、有缘无缘、冤亲故旧，俱能无怨无嗔；愿他们免诸烦恼，心无挂虑，生活安乐；愿他们解脱诸苦，轻安自在；也愿他们家产无虞，取之有道，正命而活。

愿诸有情、人与非人、蠢动含灵、男女贵贱、天人诸界，及诸地狱饿鬼、胎卵湿化，尽法界所有众生，俱能无怨无嗔，免诸烦恼，生活安乐；愿他们解脱诸苦，轻安自在；愿他们家产无虞，免于失丧，正命而活，离诸聚敛。

慈心禅4

愿无足众生蒙我慈悲摄受，两足、四足乃至多足众生，亦复如是。

愿无足众生勿恼害于我，两足、四足，乃至多足众生, 亦复如是。

愿有情众生都能永享安乐。

愿有福众生身心和谐，见诸善法。

愿诸众生永无苦厄。

愿苦厄众生能解脱诸苦，忧惧众生免诸忧惧，愁苦众生免诸愁苦。

其余众生亦复如是。

愿三界之内，下迄地狱，上至人、天、修罗，有形无形，有想无想俱能脱离三界，解脱诸苦，成就无上安乐。

慈心禅5

愿诸众生安乐无虞，心念畅悦。

愿诸众生，或强或弱、或高或矮、或大或小、或俗或雅、或远或近，或有形，或无形，或胎生，或化生，心念畅悦。

愿尽法界众生以诚相待，彼此无欺；愿诸众生离诸嗔心恶念，彼此俱无恼害之心。

愿我于此有情众生，发如是无量心：众生皆我稚子, 我为众生慈母，我当不避险难，善守护之。

愿我于十法界（即上方世界、下方世界、东方世界、西方世界、北方世界、南方世界、东南、西南、东北、西北）乃至尽虚空界所有众生，发无量慈心，远离嗔恨之念。

愿我行住坐卧，觉寐之际，都能生起如是正念，并勤加护持。

慈心禅6

我当念此东方世界，愿其有情众生俱能免诸贪婪、愤怒、厌恶、嗔恨、嫉妒、恐惧；愿所有这些众生都能蒙受这些慈心的摄受和护持；愿他们身心的每个细胞、每滴血液、每个原子或分子都充满着慈悲之念；愿他们身心自在，平静安乐；愿这种平静和安乐遍及他们的整个身心。

我当念此南方世界，愿其有情众生俱能免诸贪婪、愤怒、厌恶、嗔恨、嫉妒、恐惧；愿所有这些众生都能蒙受这些慈心的摄受和护持；愿他们身心的每个细胞、每滴血液、每个原子或分子都充满着慈悲之念；愿他们身心自在，平静安乐；愿这种平静和安乐遍及他们的整个身心。

我当念此西方世界，愿其有情众生俱能免诸贪婪、愤怒、厌恶、嗔恨、嫉妒、恐惧；愿所有这些众生都能蒙受这些慈心的摄受和护持；愿他们身心的每个细胞、每滴血液、每个原子或分子都充满着慈悲之念；愿他们身心自在，平静安乐；愿这种平静和安乐遍及他们的整个身心。

我当念此北方世界，愿其有情众生俱能免诸贪婪、愤怒、厌恶、嗔恨、嫉妒、恐惧；愿所有这些众生都能蒙受这些慈心的摄受和护持；愿他们身心的每个细胞、每滴血液、每个原子或分子都充满着慈悲之念；愿他们身心自在, 平静安乐；愿这种平静和安乐遍及他们的整个身心。

我当念此天界众生，愿其俱能免诸贪婪、愤怒、厌恶、嗔恨、嫉妒、恐惧；愿所有这些众生都能蒙受这些慈心的摄受和护持；愿他们身心的每个细胞、每滴血液、每个原子或分子都充满着慈悲之念；愿他们身心自在，平静安乐;

愿这种平静和安乐遍及他们的整个身心。

我当念畜生界及诸地狱界众生，愿其俱能免诸贪婪、愤怒、厌恶、嗔恨、嫉妒、恐惧；愿所有这些众生都能蒙受这些慈心的摄受和护持；愿他们身心的每个细胞、每滴血液、每个原子或分子都充满着慈悲之念；愿他们身心自在，平静安乐；愿这种平静和安乐遍及他们的整个身心。

愿十法界的所有众生都端庄美丽，常怀安乐，愿他们吉祥如意，具诸善友，死后能够往生净土。

愿法界一切有情众生都满怀无量慈心，免于仇恨、烦恼和忧虑，生活安乐。

愿所有被合法或非法囚禁的犯人，所有被警察看守、行将判刑之人，都能享有平安和幸福；愿他们免于贪婪、愤怒、厌恶、嗔恨、嫉妒、恐惧；愿所有这些囚徒都能蒙受这些慈心的摄受和护持；愿他们身心的每个细胞、每滴血液、每个原子或分子都充满着慈悲之念；愿他们身心自在，平静安乐；愿这种平静和安乐遍及他们的整个身心。

愿尽空虚、遍法界的所有囚徒都能端庄美丽，常怀安乐，愿他们吉祥如意，具诸善友，死后能够往生净土。

愿所有遭受各种虐待的儿童能够免于痛苦、烦恼、沮丧、失望、不满、忧虑和恐惧。愿他们都蒙受这些慈悲之念的摄受和护持。愿所有这些孩子都能蒙受这些慈心的摄受和护持；愿他们身心的每个细胞、每滴血液、每个原子或分子都充满着慈悲之念；愿他们身心自在，平静安乐; 愿这种平静和安乐遍及他们的整个身心。

愿尽虚空、遍法界的所有这些孩子都端庄美丽，常怀安乐，愿他们吉祥如意，具诸善友，死后能够往生净土。

愿所有执政者都心意柔和、善良、慷慨、富有同情心、并能体恤民情，谙知疾苦，了解被压迫者、被剥夺权利者、被歧视者和贫穷者的生活。愿他们都蒙受这些慈悲之念的摄受和护持。愿所有这些孩子都能蒙受这些慈心的摄受和护持；愿他们身心的每个细胞、每滴血液、每个原子或分子都充满着慈悲之念；愿他们身心自在，平静安乐；愿这种平静和安乐遍及他们的整个身心。

愿尽虚空、遍法界的所有统治者都端庄美丽，常怀安乐，愿他们吉祥如意，具诸善友，死后能够往生净土。

持戒 ▎知足 ▎约束感官的欲望 ▎隐修 ▎摄念观想 ▎修习八正道 ▎正念 ▎五根 ▎智慧《深度禅修》第三章修禅那的准备

如何修入禅定？▎禅那是什么？▎正定与邪定 ▎禅定和正念 ▎正知 ▎禅那的益处 ▎禅修中潜在的陷阱《深度禅修》第二章禅定与禅那

你需要多大的信心？▎禅定为什么很重要？▎效法佛陀的榜样 ▎禅那路线图《深度禅修》第一章禅定

《念住呼吸与禅定开示》全集

佛学典故：三宝（无事不登三宝殿、法宝）

佛学典故：十恶五逆（十恶不赦）附：十恶不赦不能赦免的到底是哪十种“恶”？

佛学典故：人命在呼吸间