佛学典故：正法眼藏 ▎拈花微笑
佛学典故：正法眼藏 ▎拈花微笑
作者：李明权
禅宗称教外别传的心印为“正法眼藏”。《景德传灯录》卷二记载：释迦牟尼说法住世四十九年，后告大弟子摩诃迦叶：“吾以清净法眼、涅檠妙心、实相无相、微妙正法将付与汝。”又令阿难“副贰传化，无令断绝。”叮嘱迦叶：“来时可令宣扬正法眼藏。”这段记载，亦见于《涅槃经》卷二：“尔时佛告诸比丘：我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶，是迦叶者，当为汝等作大依止。”
“正法”与“邪见”相对。佛教有“正法”、“像法”和“末法”三时之说。佛在世及其入灭后的一段时间内，教法纯正，未经窜改，谓之“正法”，即释迦牟尼亲自付嘱迦叶之法。心能彻底明了地见到“正法”，谓之“眼”。心法深广，万德含藏，谓之“藏”。禅宗一脉所传的，就是这个“正法眼藏”。
摩诃迦叶和阿难都是释迦牟尼的大弟子。佛入灭后，第一次结集三藏经典，迦叶是召集人，阿难是主诵人。寺院殿堂中，迦叶、阿难两位“尊者”分居释迦牟尼左右，即本于此。据禅宗灯录记载，“正法眼藏”由迦叶始，二十八传至菩提达摩，然后传入中国；在中国六传而至慧能，形成了盛大的禅宗。因此，中国禅宗尊迦叶为“西天初祖”，阿难为“二祖”。在禅宗那里，具“正法眼”也就是“明心见性”了。黄檗禅师曾说：“马大师下有八十四人坐道场，得马师正法眼者止三两人，庐山归宗和尚是其一，……有此眼目，方辩得邪正。”（《五灯会元》卷四）宋代宗杲著有一书，即题名《正法眼藏》。
后多用“正法眼藏”指正宗嫡传的精义和要诀。如宋·朱熹《答陈同甫书》：“盖修身事君，初非二事，不可作两般看。此是千圣相传的正法眼藏。”宋·严羽以禅论诗，其《沧浪诗话》谓：“学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义。若小乘禅、声闻，辟支果，皆非正也。”按：“最上乘”亦禅宗语，相传五祖弘忍著有《最上乘论》。宋·魏庆之承袭严羽的诗论，也推崇“盛唐诸公大乘正法眼者”。（见《诗人玉屑》卷一）
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拈花微笑
在灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，因而授受“正法眼藏”。这就是“教外别传”的禅宗的缘起，也是“不立文字，直指人心”这一宗风的发端。然而，盛唐以前禅宗祖师如初祖达摩直至六祖慧能均未提到“拈花微笑”；禅宗著名的《景德传灯录》、《碧岩录》和《传法正宗记》等典籍中也没有记载这桩禅门“第一公案”。
不过，世尊传法迦叶，在《涅槃经》、《大智度论》等经论中倒是有案可查的。如《涅槃经》卷二谓：“我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者，当为汝等作大依止。”世尊入灭后不久，迦叶就组织结集了三藏经典，使佛法流传世间。（见《释氏稽古录》卷一）直到唐德宗末年，慧炬作《宝林传》，始提到“拈花微笑”。
盛谈这一公案，还是宋代以后的事情。如《联灯会要》卷一谓：“世尊在灵山会上，拈花示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”其余如《人天眼目》、《无门关》、《五灯会元》等宋代禅宗要籍都提到这一公案。
北宋王安石首先指出，“拈花微笑”公案出于《大梵天王问佛决疑经》。王安石曾问佛慧泉禅师：“禅家所谓世尊拈花，出在何典？”禅师说：“藏经亦不载。”王安石告诉他：“余顷在翰苑，偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，因阅之，经文所载甚详”云云。王安石还谈到了此经不入大藏的原因：“此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。”（见宋·智昭《人天眼目》卷五）
明初宋濂《瑞岩和尚语录序》亦谓：“予观《大梵天王问佛决疑经》所载……此非禅波罗密之初乎！”又明·瑞岩《山庵杂录》记载：“近翰林宋公（宋濂）为余叙《应酬录》亦曰：予观《大梵天王问佛决疑经》所载拈花云云。宋公既亲观之，则此经世必有之。而或者抵以为妄，前云有所避讳，故不入藏，斯言尽矣。”
综上所述，可以推知《大梵天王问佛决疑经》大约出于中唐至宋初期间，因避讳等因，一直没有流通，罕为人知。今续藏经中收有此经。经中《拈花品》谓：大梵天王以金色波罗夷华献佛，舍身成座，请佛说“最上大法”。“尔时如来坐此宝座，受此莲花，无说无言，但拈莲花，入大会中八万四千人天，时大众皆止默然。于时长老摩诃迦叶见佛拈花，示众佛事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言：‘是也！我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛。今方付嘱摩诃迦叶。’言已默然。尔时尊者摩诃迦叶即从座起，顶礼佛足。”此段经文与王安石、宋濂所见者大致相同。
关于“拈花微笑”的意义，佛在付嘱迦叶时已经总标纲要。后人谈论这段公案，或谓：“只如当时大众都笑，正法跟藏作么生传？设使迦叶不笑，正法眼藏又作么生传？若道正法眼藏有传授，黄面老子诳謼闾阎；若道无传授，为甚么独许迦叶？颂曰：拈起花来，尾巴已露；迦叶破颜，人天罔措。”（宋·宗昭无门关》）此就“正法眼藏”而言。
或谓：“奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达摩面壁而宗旨付于神光。”（五灯会元》卷十六）此就“涅槃妙心”而言。
或谓：“一拈花，一微笑，将一切经教玄奇妙义都推向无何有之乡。”（清·湛愚《心灯录》卷一）此就“实相无相”而言。
或谓：“大迦叶灵山会上，见佛拈华，投机微笑；须菩提闻佛说法，深解义趣，涕泪悲泣。且道笑者是，哭者是？不见道，万派横流总向东，超然八面自玲珑。”（《五灯会元》卷十八）此就“微妙法门”而言。
或谓，“释迦不说说，……迦叶不闻闻。”（《祖堂集>卷十）此就“不立文字”而言。
或谓，“稽《决疑经》所载以启禅源，法水月之喻以明性源，推达摩之教以为学源。”（明·宋濂《瑞岩和尚语录序》）此就“教外别传”而言。
禅家又惯于正话反说，如安化闻一禅师上堂示众：“拈花微笑虚劳力，立雪齐腰枉用功。争似老卢无用处，却传衣钵振宗风。”（《五灯会元）卷十八）。
本文摘录自《佛学典故汇释》 作者：李明权
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