藏传佛教：41 明点 ▏42 自身即本尊坛城《甚深内义》

音流瑜伽研究

2024-09-02

嗡 · 阿 · 吽三字明观想图

藏传佛教：41 明点 ▏42 自身即本尊坛城《甚深内义》

41 明点

到目前为止，我们已经开示过人的身体如何形成，以及气脉与身体如何同步发展而成。我们也谈到了气脉是气流的通路，以及它的净与不净面。当气在气脉中运作时，我们谈到了净气与浊气，以及人由于这两种气的关系，我们在身体上便有了健康与生病之别。讲完了这些后，下面我们要谈的是明点。大家也许一开始会认为明点是一个具体实存的东西。就字义上来，明点意为「圆点」或「圆圈」，因此我们就直认为它是一个圆状的东西。其实，我们可以由两个角度来认识它，一个是实质上，另一个则完全非实质上的。明点的本质是究竟的智慧，因此它被称为「究竟智慧明点」。不管我们由哪个观点来看，或用什么方法来了解它，「究竟智慧明点」均非一个具体实存的东西。

以前当我们在谈到中脉和命气时，我们也曾提过，明点听起来好像是一种具体存在的东西，它是一个圆状物，大小如芝麻，非常明亮。它的颜色我们不能称之为白色，因为它更象是钻石或水晶，非常明亮，而它的本质正代表了善巧方便。在此情况下，我们可以将它视为是一种具体性的东西。

我们将它说成像是芝麻大小的明点，其气能的作用具有现时和究竟的利益。就现实上的利益而言，若我们能慎用它的话，则身心都会觉受到喜乐。当我们获证此大乐时，就究竟的利益上来说，我们便能证悟胜乐金刚本尊，因为明点的本质乃是善巧。在净相中，明点、善巧与胜乐本尊是无二分别的；但若由心的惑迷角度来看，由于它的分别，明点便只不过是一个普遍的东西而已。由于惑迷的产生（此种不识明点的本质即是胜乐本尊的无明），让我们生起强烈的我执。由于执持有「我」，因而产生了「他」；接着「他」又有敌友之分。在将「他」归类为朋友或敌人的过程中，我们产生许多贪和嗔的烦恼。而这些对我们不关痛痒的人，我们便以中性的态度待之。在此情况下，对明点本质的了悟与否，便成为我们仍处轮回或已证悟的关键所在。轮回的持续是因不悟此点而产生我执所致；然而在了悟此本质，并知道无一实「我」后，我们便能认知并了悟明点即本尊了。

明点本身有四个特点㈠本质为空。㈡外表明亮。㈢字义上颜色为白，但更应说是闪亮发光才对。㈣质地清凉（非寒冷）。

我们之前开示过，脐下的气形成一个三角形（注：即生法宫），并有「阿」字。它的颜色亮红，有暖热感。若要分别之，聚集在脐下的红色能量，除了它具暖热，而明点是清凉的外，其余四种特性均与明点的特性完全一样。了解了这些基本的特质后，大瑜珈行者便以我们说过的方法，深入修行，认知并了悟此等内在的潜能。他们将白明点由顶部下降至心轮，而红明点则由脐下往上提升至同一地方。我们的五识有五根以及五大，合起来共十个。将五大元素，以及五根和红白明点的气结合为一便是密乘最殊胜的法要，而这也是所谓的「刹那生起普贤如来的证悟」。若我们能将这些气导引至心轮的正确位置时，刹那便能证悟法身。这十二个点（五大，五根，以及红白明点）与我们内在的脉、轮组织息息相关。

在把气导入正确的位置，了悟一切证觉的净相后，我们便能马上获得无尽的度众能力——只要清净这些气脉，佛行便能无作任运而行。有些还未完全圆满证悟，但对此法门已有深入修行的大瑜珈行者，已经展现出许多令人鼓舞的兆示，让我们对此修行的成就深具信心。行者的证量显示出一个事实，那就是我们所认为的这个坚实的身体，若透过正确的修行确可转化为智慧。这种转化所显出的征兆就是穿墙入壁的能力，而这也是一个看似坚实的身体己转化为智慧身的表征。

像这样的人不见得需要经历死亡的过程。在他们觉得时辰到来之前，便已将自己的身体化为虹光身。他们之所以能穿墙、能化为虹光身、能度化如此广大之众生，其根本的力量在何处？在如法修持这个法门时，他们知道如何引入善巧与智慧之气，这让他们一开始便导入大乐。在八瓣莲形的心轮观修这个法时，行者所专注的不只是红白明点而已，他还要注意到五大元素以及五根之气——所有加起来才能让他们获得此等了悟。

对于这个法门，还有许多大瑜珈行者的成就令我们感到鼓舞，其中最出名，我们也最熟悉的便是大成就者密勒日巴。他的故事是有证据而非凭空捏造的。大成就者能穿墙入壁、骑在日光上、浮在半空中的故事并不是虚幻的，这个法门也可以让我们办到他们所办到的。成就的意思，在此意为善控四种外在元素，使它无法伤害到我们。因此我们要认真学习这个法门。

为何我们这一生无法亲眼看到或遇到一位像这样的人？我们不要以为这样的人在我们现代并不存在，但为何我们就是遇不到？碰不到这些能穿墙飞天的人可能有两个原因。首先，这些成就者都非常谦虚，他们并不是喜欢吹嘘炫耀自己成就的人。由于他们不愿展现自己的证量，因此我们便无从窥伺他们的成就。第二，这跟我们自己有关。我们有许多业障，即使这些成就者显现大神通力，我们也无缘看见。例如，我们面前站着一个非常迷人的人，但假设我们眼盲的话，也无法看到这个人的风采。因此原因在于我们本身视觉上的障碍，而非这些成就者不存在，我们之所以看不见全由于自己的障碍所致。

我想告诉诸位一个故事以说明为何我们由于业障，而无法看到这样的人。在西藏有一个叫萨迦多玛欠的村庄住着两个修行人。他们都是受具足戒的僧侣，也都计划去闭关。其中一个对另外一个说他想自愿为他护关，意思是他愿意为他烧饭送食物。后来他们住在同一栋房子的不同房间闭关，修同样的法。每天这位成就较小的侍者透过房门静听另一位喇嘛在修法念经，但令他吃惊的是，他常听到一个甜美的女声与喇嘛一起在诵经。在闭关中听到女声的事情开始困扰着他，他觉得有必要和他的朋友谈谈（我们都知道，通常在闭关中厨子是不能说话的。他只能做饭，把它放在门外。然后房内闭关的人也是不发一言，静静的取进食用）。

他要求与他朋友见面说话，于是这位喇嘛便走出关房和他对话。他说：「你要帮忙我，这样我才能对你生出信心，否则我会完全失去对你的信赖，包括我们之间的友谊也会完蛋。我心里充满疑惑，若你现在不帮我，我可能连关都闭不成，更不用说再为你护关了。」因此这位喇嘛带着一种智慧，和蔼的问他问题究竟出在哪里。他说：「每次我从房门听你念经时，总听到一个女人的声音。你是不是在闭关中还偷藏了一个女人？」喇嘛笑着说：「没有，只是你还未完全清净你自己罢了。」「清净」在此处指的是气、脉等的东西。「你只清净到能听到金刚亥母的声音，但你还未完全清净到能看到她的身形。不用担心，因为你现在已听到了声音，若你能更加努力，生起虔诚的心，便有机会像我一样亲见金刚亥母。」接着他又说：「你不能像我一样快速的见到本尊，唯一的原因乃是你不够精进和虔诚。由于不够精进和虔诚，同时放纵自己懒散，以致无法消尽业障，亲见本尊。」

他又提到在他们住的村庄里，有一位真实的金刚亥母化身。这位侍者是个非常坚持又固执的人。他一再追问在自己业障还未完全清净之前，如何可以见到这位就住在附近的亥母化身。刚开始，他的朋友支唔以对，但继续坚持的结果果然奏效。于是喇嘛告诉他在某天的早上到村庄外面去等的话，便有可能遇到她——她会以人身出现。当天早上他怀着兴奋的心情跑到村庄外面去等，而在一块田地的旁边，他遇到一位铁匠的妻子。他观察了一下那位妇人。她似乎对自己的先生非常蛮横残忍（这里我们必须了解一些古代的文化。在那个时候的西藏，铁匠被认为是最低层的人），而且她又杀猪（在古代所有动物中，猪被认为是最脏的动物）。他看到了两件事——她是最低层的铁匠的妻子，而且她做的工作是最脏的杀猪工作。但他对自己的朋友所说的话仍然深信不疑，于是他便跑到妇人前面，请求加持。

妇人的手里握着一条大萝葡。当他走向前去想请求加持时，她也迎向前来，指着他骂道：「一个像你这样受过具足戒的和尚为何还要追逐女人，屈恭在女人脚下？你不觉得羞耻吗？」但他还是跟着她，而她更是一再训诫：「追求女人你不觉得羞耻吗？」但他还是不死心。见他如此固执，最后她把萝葡折成两半，对着乳头摩擦，然后丢给他，他接住了。她说道：「就这样，没有其他加持了。」说完转头就走。他把事情经过一五一十告诉了他的朋友，朋友说：「你要见到亥母的圆满，时机不对，但那个姿态表示你在中阴时绝对可以见到她。那个姿态就是表示她赐给你了，你要接受，赶快把萝葡吃掉吧！」

42 自身即本尊坛城

这是一个清净与不净的例子。有时我们会猜谁已证悟而谁还未；我们无法说证悟的人（或佛）在哪里，因为他们的化现不是常常那么明显。他们可以化现不同身相、不同阶级、不同性别的人。不仅我们无法知道谁已证觉而谁仍未，事实上，我们连自己本具的开悟种子也无法认知。由于我们还未悟到自己是谁，又如何能期待自己去了解别人是什么。对自己的业障有深切的了解后，我们便不要去分别判断谁悟，谁又无悟。但一如密乘的法门所教，因为我们还未完全开展出了解他人的能力，因此我们对每个人都要具有「圣观」。只要我们还不具备此种能力，开悟者（或佛）便无所不在，只是我们不知不觉而已，因此具备圣观非常重要。密法开示道，不仅对别人以圣观相待非常重要，我们还要恭敬的礼敬他们。藏文中的「洽擦」意为顶礼，表示对我们自己内在由于业障而无法见到的本尊恭敬顶礼。因此我们对自己要自重，因为事实上，我们自己就是本尊坛城。

同时，当我们在做心灵供养的观想时，它不只是一个心灵上的游戏或幻想而已。老修行者应该对由自身化出许多供养天女的观想不致感到陌生才对，通常我们藉此化身（不单是一位供养天女，而是许多位），向诸佛菩萨行供养。供养天女的化现不是我们脑子所造作出来的。在净相中，也就是当我们的业障消尽时，她们确实是真的天女和本尊。我们常不了解，以为观想只是一种精神或心性上的训练而已，事实上，它也会让一切真实化，因为诸佛菩萨是无所不在的。我们的究竟本质其实与佛是无二分别的，我们一切的内在气脉组织等也都是诸佛本尊。当我们谈到要认知自己，或认知自己一切内在的气脉组织等都是诸佛本尊时，我们并非要增强我们的我执，我们只是要对自己绝对与佛无二分别这事产生信心和了解。至于我们常未能认知此点的原因也是业障所致。

由于我们本身就是本尊坛城，因此在修密法时，有件非常危险的事，那就是当我们把周遭的同事、朋友当为凡夫时，在某方面而言，我们便已破了密乘的戒。他们不是凡夫，他们与我们一样，都是本尊。我们常无法认知他人的圣洁本质，而当我们无法领悟到这一点时，便已破了密乘「圣观」的三昧耶戒。一切众生身内均有勇父与空行的男女本尊，这个密乘见地我们要常记在心，而这也是为何它被称为密法（密咒乘的法门）的原因。「密法」代表用这个法门修行非常具大效益，甚至可以即身成佛。这种可能性便以密咒之名表之，至于为何称之为「秘密」，这是因为由于无明的关系，以致我们无法认知在我们自身以及众生之内的圣尊坛城。由于无明，导致众生产生我执，而有自他之分，生起贪嗔等之烦恼。当我们对朋友和自己所爱的人产生爱意，而对仇家怨亲生出嗔念或有所举动时，我们便不断的在污染障碍自己内在的本尊证悟本质。

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